Давайте тепер подивимось на різні соціальні групи, які брали участь у русі громадянської непокори. Чому вони приєдналися до руху? Якими були їх ідеали? Що для них означав Сварадж?
У сільській місцевості багаті селянські громади – як патидари Гуджарату та джати Уттар -Прадеш – були активними в русі. Будучи виробниками комерційних культур, їх дуже важко постраждав від депресії та падіння цін. Коли їхній грошовий дохід зник, вони виявили неможливим сплатити вимогу доходу уряду. І відмова уряду зменшити попит на дохід призвела до широкої обурення. Ці багаті селяни стали захопленими прихильниками руху за громадянську непокори, організовувати свої громади, а часом і змушуючи неохоче членів участі в програмах бойкоту. Для них боротьба за Swaraj була боротьбою проти високих доходів. Але вони були глибоко розчаровані, коли рух був відкликаний у 1931 році без перегляду доходів. Тож, коли рух був перезапущений у 1932 році, багато з них відмовилися брати участь.
Бідніше селянство не просто цікавило зниження попиту на дохід. Багато з них були маленькими орендарями, що вирощували землю, яку вони взяли в оренду у орендодавців. Коли депресія тривала, а доходи грошових коштів зменшилися, маленьким орендарям було важко сплатити оренду. Вони хотіли, щоб неоплачена оренда орендодавця була перерахована. Вони приєдналися до різноманітних радикальних рухів, які часто очолювали соціалісти та комуністи. Побоюючись порушення питань, які можуть засмутити багатих селян та орендодавців, Конгрес не бажав підтримувати кампанії “без орендної плати” в більшості місць. Тож відносини між бідними селянами та Конгресом залишалися невизначеними.
А як щодо бізнес -класів? Як вони стосувалися руху за громадянську непокору? Під час Першої світової війни індійські купці та промисловці отримали величезні прибутки та стали потужними (див. Розділ 5). Прагнучи на розширення свого бізнесу, вони тепер відреагували проти колоніальної політики, яка обмежила ділову діяльність. Вони хотіли захисту від імпорту іноземних товарів та коефіцієнт валютної валюти рупії, який би відлякував імпорт. Для організації бізнес -інтересів вони створили Індійський промисловий та комерційний конгрес у 1920 році та Федерацію Індійської торгової палати та промисловості (FICCI) у 1927 році. Очолювали видатні промисловці, такі як Purshottamdas Thakurdas та G.D. Birla, промисловці, що напали на колоніальний контроль над індійською економікою та підтримували цивільну розбіжність. Вони надали фінансову допомогу і відмовилися купувати або продавати імпортні товари. Більшість бізнесменів прийшли до Свараджа як час, коли колоніальні обмеження щодо бізнесу більше не існували, і торгівля та промисловість процвітатимуть без обмежень. Але після невдачі конференції круглого столу бізнесу вже не були рівномірно захоплені. Вони побоювались розповсюдження войовничих заходів і хвилювались за тривале зриву бізнесу, а також про зростаючий вплив соціалізму серед молодших членів Конгресу.
Промислові робітничі класи не брали участі в русі громадянської непокори у великій кількості, за винятком регіону Нагпур. Коли промисловці наблизилися до Конгресу, робітники залишалися осторонь. Але, незважаючи на це, деякі працівники брали участь у русі громадянської непокори, вибірково прийнявши деякі ідеї програми Гандіан, як бойкот іноземних товарів, як частину власних рухів проти низької заробітної плати та поганих умов праці. У 1930 р. Були страйки залізничних робітників та док -робітників у 1932 році. У 1930 році тисячі робітників у шахтах Чотанагпур носили шапки Ганді та брали участь у протестах та бойкотних кампаніях. Але Конгрес неохоче включив вимоги робітників як частину своєї програми боротьби. Відчувалося, що це відчужує промисловців і розділить антимператорські сили
Ще однією важливою рисою руху за громадянську непокору була масштабна участь жінок. Під час сольового маршу Гандіджі тисячі жінок вийшли з дому, щоб слухати його. Вони брали участь у маршах протесту, виготовляли сіль і
Пікетні іноземні магазини тканини та алкогольних напоїв. Багато хто ходив до в’язниці. У міських районах ці жінки були з сімей з високою кастою; У сільській місцевості вони походили з багатих селянських домогосподарств. Захищені за допомогою дзвінка Гандіджі, вони почали бачити службу нації як священного обов’язку жінок. Тим не менш, ця посилена суспільна роль не обов’язково означала будь -які зміни в радикальному способі візуалізації позиції жінок. Гандіджі був переконаний, що обов’язок жінок доглядати за домом та вогнищем, бути добрими матерями та добрими дружинами. І тривалий час Конгрес неохоче дозволяв жінкам обіймати будь -яку владу в рамках організації. Він захоплювався лише їх символічною присутністю.
Language: Ukrainian