आइए अब हम उन विभिन्न सामाजिक समूहों को देखें जिन्होंने सविनय अवज्ञा आंदोलन में भाग लिया। वे आंदोलन में शामिल क्यों हुए? उनके आदर्श क्या थे? स्वराज ने उनके लिए क्या मतलब था?
ग्रामीण इलाकों में, समृद्ध किसान समुदाय – जैसे गुजरात के पाटीदार और उत्तर प्रदेश के जाट- आंदोलन में सक्रिय थे। वाणिज्यिक फसलों के निर्माता होने के नाते, वे व्यापार अवसाद और गिरती कीमतों से बहुत कठिन थे। जैसे -जैसे उनकी नकद आय गायब हो गई, उन्होंने सरकार की राजस्व की मांग का भुगतान करना असंभव पाया। और राजस्व की मांग को कम करने के लिए सरकार के इनकार के कारण व्यापक नाराजगी हुई। ये समृद्ध किसान सविनय अवज्ञा आंदोलन के उत्साही समर्थक बन गए, अपने समुदायों का आयोजन किया, और कई बार अनिच्छुक सदस्यों को मजबूर करने के लिए, बहिष्कार कार्यक्रमों में भाग लेने के लिए। उनके लिए स्वराज के लिए लड़ाई उच्च राजस्व के खिलाफ संघर्ष थी। लेकिन जब 1931 में राजस्व दर को संशोधित किए बिना आंदोलन को बंद कर दिया गया तो उन्हें गहराई से निराशा हुई। इसलिए जब 1932 में आंदोलन को फिर से शुरू किया गया, तो उनमें से कई ने भाग लेने से इनकार कर दिया।
गरीब किसान केवल राजस्व की मांग को कम करने में रुचि नहीं रखते थे। उनमें से कई छोटे किरायेदार थे जो जमीन पर खेती कर रहे थे जो उन्होंने जमींदारों से किराए पर लिया था। जैसे -जैसे अवसाद जारी रहा और नकद आय कम हो गई, छोटे किरायेदारों को अपना किराया देना मुश्किल हो गया। वे चाहते थे कि मकान मालिक को अवैतनिक किराया दिया जाए। वे विभिन्न प्रकार के कट्टरपंथी आंदोलनों में शामिल हो गए, अक्सर समाजवादियों और कम्युनिस्टों के नेतृत्व में। उन मुद्दों को बढ़ाने के लिए जो अमीर किसानों और जमींदारों को परेशान कर सकते हैं, कांग्रेस ज्यादातर स्थानों पर ‘नो रेंट’ अभियानों का समर्थन करने के लिए तैयार नहीं थी। इसलिए गरीब किसानों और कांग्रेस के बीच संबंध अनिश्चित रहे।
व्यावसायिक कक्षाओं के बारे में क्या? वे सविनय अवज्ञा आंदोलन से कैसे संबंधित थे? प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, भारतीय व्यापारियों और उद्योगपतियों ने भारी मुनाफा कमाया और शक्तिशाली हो गए (अध्याय 5 देखें)। अपने व्यवसाय का विस्तार करने के लिए उत्सुक, उन्होंने अब औपनिवेशिक नीतियों के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त की जो व्यावसायिक गतिविधियों को प्रतिबंधित करती हैं। वे विदेशी वस्तुओं के आयात के खिलाफ सुरक्षा चाहते थे, और एक रुपये-स्टर्लिंग विदेशी मुद्रा अनुपात जो आयात को हतोत्साहित करेगा। व्यावसायिक हितों को व्यवस्थित करने के लिए, उन्होंने 1920 में भारतीय औद्योगिक और वाणिज्यिक कांग्रेस और 1927 में भारतीय चैंबर ऑफ कॉमर्स एंड इंडस्ट्रीज (FICCI) के फेडरेशन का गठन किया। Purshottamdas Thakurdas और G.D. Birla जैसे प्रमुख उद्योगपतियों द्वारा नेतृत्व किया गया, उद्योगपतियों ने भारतीय अर्थव्यवस्था पर औपनिवेशिक नियंत्रण पर हमला किया, और जब यह पहली बार शुरू हुआ था। उन्होंने वित्तीय सहायता दी और आयातित सामान खरीदने या बेचने से इनकार कर दिया। अधिकांश व्यवसायी स्वराज को एक ऐसे समय के रूप में देखने आए थे जब व्यवसाय पर औपनिवेशिक प्रतिबंध अब मौजूद नहीं होंगे और व्यापार और उद्योग बाधाओं के बिना पनपेंगे। लेकिन राउंड टेबल कॉन्फ्रेंस की विफलता के बाद, व्यापार समूह अब समान रूप से उत्साही नहीं थे। वे आतंकवादी गतिविधियों के प्रसार से आशंकित थे, और व्यापार के लंबे समय तक विघटन के साथ -साथ कांग्रेस के युवा सदस्यों के बीच समाजवाद के बढ़ते प्रभाव के बारे में चिंतित थे।
औद्योगिक श्रमिक वर्गों ने नागपुर क्षेत्र को छोड़कर बड़ी संख्या में सविनय अवज्ञा आंदोलन में भाग नहीं लिया। जैसे ही उद्योगपति कांग्रेस के करीब आए, श्रमिकों ने अलग -अलग रुके। लेकिन इसके बावजूद, कुछ श्रमिकों ने सविनय अवज्ञा आंदोलन में भाग लिया, चुनिंदा रूप से गांधियाई कार्यक्रम के कुछ विचारों को अपनाया, जैसे विदेशी सामानों का बहिष्कार, कम मजदूरी और खराब कामकाजी परिस्थितियों के खिलाफ अपने स्वयं के आंदोलनों के हिस्से के रूप में। 1930 में रेलवे कार्यकर्ताओं और 1932 में डॉकवर्कर्स द्वारा हमले हुए। 1930 में चौटनगपुर टिन की खानों में हजारों श्रमिकों ने गांधी कैप पहना और विरोध रैलियों और बहिष्कार अभियानों में भाग लिया। लेकिन कांग्रेस संघर्ष के अपने कार्यक्रम के हिस्से के रूप में श्रमिकों की मांगों को शामिल करने के लिए अनिच्छुक थी। ऐसा लगा कि यह उद्योगपतियों को अलग करेगा और इंपीरियल बलों को विभाजित करेगा
सविनय अवज्ञा आंदोलन की एक और महत्वपूर्ण विशेषता महिलाओं की बड़े पैमाने पर भागीदारी थी। गांधीजी के नमक मार्च के दौरान, हजारों महिलाएं उन्हें सुनने के लिए अपने घरों से बाहर आईं। उन्होंने विरोध मार्च, निर्मित नमक, और में भाग लिया
विदेशी कपड़े और शराब की दुकानें पिकेटेड। कई लोग जेल गए। शहरी क्षेत्रों में ये महिलाएं उच्च-जाति के परिवारों से थीं; ग्रामीण क्षेत्रों में वे समृद्ध किसान घरों से आए थे। गांधीजी की पुकार से आगे बढ़े, वे महिलाओं के पवित्र कर्तव्य के रूप में राष्ट्र की सेवा देखना शुरू कर दिया। फिर भी, इस बढ़ी हुई सार्वजनिक भूमिका का मतलब यह नहीं था कि कट्टरपंथी तरीके से महिलाओं की स्थिति की कल्पना की गई थी। गांधीजी आश्वस्त थे कि महिलाओं का घर और चूल्हा की देखभाल करना, अच्छी माताओं और अच्छी पत्नियों की देखभाल करना था। और लंबे समय तक कांग्रेस महिलाओं को संगठन के भीतर अधिकार की कोई भी स्थिति रखने की अनुमति देने के लिए अनिच्छुक थी। यह केवल उनकी प्रतीकात्मक उपस्थिति के लिए उत्सुक था।
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