Национализмот се шири кога луѓето почнуваат да веруваат дека сите тие се дел од истата нација, кога откриваат некое единство што ги врзува заедно. Но, како нацијата стана реалност во главите на луѓето? Како луѓето кои припаѓаат на различни заедници, региони или јазични групи развија чувство на колективна припадност?
Ова чувство на колективна припадност се случи делумно преку искуството на Обединетите борби. Но, имаше и различни културни процеси преку кои национализмот ја зароби имагинацијата на луѓето. Историја и фикција, фолклор и песни, популарни отпечатоци и симболи, сите одиграа улога во изработката на национализмот.
Идентитетот на нацијата, како што знаете (види Поглавје 1), најчесто се симболизира во фигура или слика. Ова помага да се создаде слика со која луѓето можат да ја идентификуваат нацијата. Во дваесеттиот век, со растот на национализмот, идентитетот на Индија стана визуелно поврзан со имиџот на Бахрат Мата. Сликата за прв пат беше креирана од Банким Чандра Чатопадијај. Во 1870 -тите го напишал „Ванде Матарам“ како химна на татковината. Подоцна беше вклучен во неговиот роман Анандамат и широко испеано за време на движењето Свадеши во Бенгал. Поместено од движењето Свадеши, Абандиндранат Тагоре ја насликал неговата позната слика на Бахрат Мата (види Сл. 12). Во оваа слика, Бахрат Мата е прикажана како аскетска фигура; Таа е мирна, компонирана, божествена и духовна. Во следните години, сликата на Бахрат Мата се здоби со многу различни форми, како што кружеше во популарни отпечатоци и беше насликана од различни уметници (види слика 14). Посветеноста на оваа мајка фигура се сметаше за доказ за нечиј национализам. Идеите за национализам, исто така, се развија преку движење за оживување на индискиот фолклор. Во Индија од крајот на деветнаесеттиот век, националистите започнаа да снимаат народни приказни испеани од Бардс и ги обиколија селата за да соберат народни песни и легенди. Овие приказни, тие веруваа, дадоа вистинска слика за традиционалната култура што беше расипана и оштетена од надворешните сили. Беше од суштинско значење да се зачува оваа народна традиција со цел да се открие нечиј национален идентитет и да се врати чувството на гордост во минатото. Во Бенгал, самиот Рабиндранат Тагоре започна да собира балади, расадник рими и митови и го водеше движењето за народно преродба. Во Мадрас, Нетеса Састри објави масивна колекција на четири точки на Тамилските народни приказни, фолклорот на јужна Индија. Тој веруваше дека фолклорот е национална литература; Тоа беше „најверната манифестација на вистинските мисли и карактеристики на луѓето“.
Како што се развиваше националното движење, националистичките лидери се повеќе и повеќе станаа свесни за ваквите икони и симболи во обединувањето на луѓето и инспиративно во нив чувство на национализам. За време на движењето Свадеши во Бенгал, беше дизајнирано триколорно знаме (црвена, зелена и жолта). Имаше осум лотоси кои претставуваа осум провинции на Британска Индија и полумесечина, кои претставуваат хиндуси и муслимани. До 1921 година, Ганџиџи го дизајнираше знамето Сварај. Повторно беше триколор (црвена, зелена и бела) и имаше вртено тркало во центарот, што го претставуваше Гандијанскиот идеал за самопомош. Носејќи го знамето, држејќи го нагоре, за време на маршевите стана симбол на пркос.
Друго средство за создавање чувство на национализам беше преку повторното толкување на историјата. До крајот на деветнаесеттиот век, многу Индијанци почнаа да чувствуваат дека за да всадат чувство на гордост во нацијата, индиската историја мораше да се размислува поинаку. Британците ги видоа Индијанците како заостанати и примитивни, неспособни да управуваат со себе. Како одговор, Индијанците почнаа да го разгледуваат минатото за да ги откријат големите достигнувања на Индија. Тие пишуваа за славните случувања во античко време кога уметноста и архитектурата, науката и математиката, религијата и културата, законот и филозофијата, занаетите и трговијата цветаа. Ова славно време, според нив, беше проследено со историја на опаѓање, кога Индија беше колонизирана. Овие националистички истории ги повикаа читателите да се гордеат со големите достигнувања на Индија во минатото и да се борат да ги променат мизерните услови на живот под британско владеење.
Овие напори за обединување на луѓето не беа без проблеми. Кога минатото се прослави беше Хинду, кога славеа сликите беа извлечени од хинду -иконографијата, тогаш луѓето од другите заедници се чувствуваа изоставени.
Заклучок
Така, растечкиот гнев против колонијалната влада собра разни групи и класи на Индијанци во заедничка борба за слобода во првата половина на дваесеттиот век. Конгрес под водство на Махатма Ганди се обиде да ги канализира поплаките на луѓето во организирани движења за независност. Преку вакви движења, националистите се обидоа да создадат национално единство. Но, како што видовме, разновидните групи и часови учествуваа во овие движења со различни аспирации и очекувања. Бидејќи нивните поплаки беа широки, слободата од колонијалното владеење, исто така, значеше различни работи за различни луѓе. Конгресот постојано се обидуваше да ги реши разликите и да обезбеди барањата на една група да не отуѓат друга. Ова е токму причината зошто единството во движењето честопати се распаѓаше. Високите точки на активност на Конгресот и националистичкото единство беа проследени со фази на неединство и внатрешен конфликт меѓу групите.
Со други зборови, она што се појавуваше беше нација со многу гласови кои сакаат слобода од колонијалното владеење.
Language: Macedonian