Ազգայնականությունը տարածվում է, երբ մարդիկ սկսում են հավատալ, որ նրանք բոլորն էլ նույն ազգի մի մասն են, երբ նրանք հայտնաբերում են միասնություն: Բայց ինչպես ազգը դարձավ իրականություն մարդկանց մտքում: Ինչպես էին մարդիկ պատկանում տարբեր համայնքներին, մարզերին կամ լեզվական խմբերին զարգացնում էին հավաքական պատկանելության զգացումը:
Հավաքական պատկանելության այս զգացությունը մասամբ եկավ միասնական պայքարի փորձի միջոցով: Բայց կային նաեւ մի շարք մշակութային գործընթացներ, որոնց միջոցով ազգայնականությունը գրավեց մարդկանց երեւակայությունը: Պատմություն եւ գեղարվեստական, բանահյուսություն եւ երգեր, հանրաճանաչ տպում եւ խորհրդանիշներ, բոլորը դեր են խաղացել ազգայնականության կայացման գործում:
Ազգի ինքնությունը, ինչպես գիտեք (տես Գլուխ 1), առավել հաճախ խորհրդանշվում է գործչի կամ պատկերի մեջ: Սա օգնում է ստեղծել պատկեր, որի հետ մարդիկ կարող են նույնականացնել ազգը: Այն գտնվում էր քսաներորդ դարում, ազգայնականության աճով, որ Հնդկաստանի ինքնությունը տեսողականորեն կապված է Բհարաթի մատայի կերպարի հետ: Պատկերը նախ ստեղծվել է Bankim Chandra Chattopadhyay- ի կողմից: 1870-ականներին նա «Վանդե Մատրամ» -ը գրել է որպես Հիմնություն հայրենիքում: Հետագայում այն ընդգրկվեց իր վեպամաթ եւ լայնորեն երգվեց Բենգալյան Սվադեշի շարժման ժամանակ: Տեղափոխվելով Սվադեշի շարժումով, Աբանինդրանաթ Թագորը նկարեց Բհարաթի մատանի իր հայտնի կերպարը (տես Նկար 12): Այս նկարում Bharat Mata- ն պատկերված է որպես բաճկոնային գործիչ; Նա հանգիստ է, կազմված, աստվածային եւ հոգեւոր: Հետագա տարիներին Bharat Mata- ի կերպարը ձեռք է բերել շատ տարբեր ձեւեր, քանի որ այն շրջանառվում էր հանրաճանաչ տպագրություններով եւ նկարում էր տարբեր նկարիչների կողմից (տես Նկար 14): Այս մայրիկի հանդեպ նվիրվածությունը դիտվել է որպես մարդու ազգայնականության ապացույց: Ազգայնականության գաղափարները զարգացել են նաեւ հնդկական բանահյուսությունը վերակենդանացնելու շարժման միջոցով: XIX դարի վերջին Հնդկաստանում ազգայնականները սկսեցին ձայնագրվել ժողովրդական հեքիաթներ, որոնք երգում են Bards- ի կողմից, եւ նրանք շրջում էին գյուղերում, ժողովրդական երգեր եւ լեգենդներ հավաքելու համար: Նրանք, ովքեր հավատում էին, այս հեքիաթները, իրական պատկերացրին ավանդական մշակույթի, որը կոռումպացված եւ վնասվել էր արտաքին ուժերի կողմից: Այս ժողովրդական ավանդույթը պահպանելու համար անհրաժեշտ էր պահպանել մարդու ինքնությունը եւ վերականգնել հպարտության զգացումը մեկի անցյալում: Bengal- ում Rabindranath Tagore- ը սկսեց հավաքել բալլադներ, տնկարանային ոտանավորներ եւ առասպելներ եւ առաջատար շարժում ժողովրդական վերածննդի համար: Մադրասում, Նագիրա Սաստրին հրատարակել է Թամիլյան ժողովրդական հեքիաթների զանգվածային չորս հատոր հավաքածու, Հնդկաստանի հարավային բանահյուսություն: Նա հավատում էր, որ բանահյուսությունը ազգային գրականություն էր. Դա «մարդկանց իրական մտքերի եւ բնութագրերի ամենահավանական դրսեւորումն էր»:
Ինչպես զարգացավ ազգային շարժումը, ազգայնական առաջնորդները ավելի ու ավելի տեղյակ էին նման սրբապատկերների եւ խորհրդանիշների մասին, մարդկանց միավորելու եւ նրանց մեջ ոգեշնչելով ազգայնականության զգացում: Բենգալում կայացած Swadeshi շարժման ընթացքում նախագծվել է եռագույն դրոշ (կարմիր, կանաչ եւ դեղին): Այն ուներ ութ լոտուս, որոնք ներկայացնում էին բրիտանական Հնդկաստանի ութ նահանգներ եւ կիսալուսնի լուսինը, ներկայացնելով հնդկուսներ եւ մահմեդականներ: Մինչեւ 1921 թվականը Գանդիջին նախագծել էր Swaraj- ի դրոշը: Այն կրկին եռագույն էր (կարմիր, կանաչ եւ սպիտակ) եւ կենտրոնում պտտվող անիվ ուներ, ներկայացնելով ինքնազարգացման գանդյան իդեալը: Դրոշը կրելը, այն պահելով վերեւում, մարտերի ընթացքում դարձել է պաշտպանության խորհրդանիշ:
Ազգայնականության զգացողություն ստեղծելու եւս մեկ միջոց է պատմության վերաիմաստավորումը: XIX դարի վերջին շատ հնդկացիներ սկսեցին զգալ, որ ազգի մեջ հպարտության զգացում ներշնչել, հնդկական պատմությունը պետք է այլ կերպ մտածեր: Բրիտանացիները Հնդկացիներին տեսան որպես հետընթաց եւ պարզունակ, ի վիճակի չէ իրենց կառավարել: Ի պատասխան, հնդիկները սկսեցին զննել անցյալը `Հնդկաստանի մեծ նվաճումները հայտնաբերելու համար: Նրանք գրել են հին ժամանակներում փառահեղ զարգացումների մասին, երբ ծաղկեց արվեստի եւ ճարտարապետության, գիտության եւ մաթեմատիկա, կրոն եւ մշակույթ, օրենք եւ փիլիսոփայություն, արհեստ եւ առեւտուր: Այս փառահեղ ժամանակը, նրանց կարծիքով, հաջորդեց անկման պատմություն, երբ Հնդկաստանը գաղութացվեց: Այս ազգայնական պատմությունները ընթերցողներին հորդորել են հպարտանալ Հնդկաստանի մեծ նվաճումներով անցյալում եւ պայքարել բրիտանական կառավարման ներքո փոխելու համար կյանքի թշվառ պայմանները:
Մարդկանց միավորելու այս ջանքերը առանց խնդիրների չեն եղել: Երբ անցյալը փառավորվում էր Հինդու, երբ նշվում էին նկարները `հինդուի պատկերակոգրաֆիկայից, այդ ժամանակ այլ համայնքների մարդիկ զգում էին մնացին:
Եզրափակում
Գաղութային կառավարության դեմ աճող զայրույթը, այդպիսով, հավաքում էր հնդիկների տարբեր խմբավորումներ եւ դասընթացներ `քսաներորդ դարի առաջին կեսին ազատության համար ընդհանուր պայքարի: Մահաթմա Գանդիի գլխավորությամբ Կոնգրեսը փորձեց մարդկանց բողոքները հեռացնել անկախության համար կազմակերպված շարժումների: Նման շարժումների միջոցով ազգայնականները փորձել են ստեղծել ազգային միասնություն: Բայց ինչպես տեսանք, բազմազան խմբերը եւ դասերը մասնակցեցին այս շարժումներին `բազմազան ձգտումներով եւ սպասումներով: Քանի որ նրանց բողոքները լայնություն ունեն, գաղութային տիրապետությունից ազատությունը նույնպես տարբեր մարդկանց համար նկատի ուներ տարբեր մարդկանց: Կոնգրեսը շարունակաբար փորձեց լուծել տարբերությունները եւ ապահովել, որ մեկ խմբի պահանջները այլընտրանք չլինեին: Հենց սա է պատճառը, որ շարժման մեջ միասնությունը հաճախ կոտրվեց: Կոնգրեսի գործունեության բարձր կետերը եւ ազգայնական միասնությանը հաջորդեցին խմբերի միջեւ անկոմեղության եւ ներքին բախման փուլեր:
Այլ կերպ ասած, այն, ինչ առաջացել էր, մի ժողովուրդ էր, որը շատ ձայներ էր ուզում գաղութային իշխանությունից:
Language: Armenian