Nem minden társadalmi csoportot mozgattak a Swaraj absztrakt koncepciója. Az egyik ilyen csoport a nemzet „Untouchables” volt, aki az 1930 -as évek körül elkezdett dalitnak vagy elnyomottnak hívni. A kongresszus sokáig figyelmen kívül hagyta a dalitokat, attól tartva, hogy megsérti a Sanatanit, a konzervatív, nagy kasztos hinduket. De Mahatma Gandhi kijelentette, hogy Swaraj nem fog százig érkezni, ha az év érinthetetlenségét nem szüntetik meg. Az „Untouchables” Harijannak vagy Isten gyermekeinek nevezte Satyagraha -t, hogy biztosítsa őket a templomokba való belépéshez, valamint a nyilvános kutakhoz, tankokhoz, utakhoz és iskolákhoz való hozzáféréshez. Ő maga megtisztította a WC -ket, hogy méltóságteljesen a Bhangi (a seprőgépek) munkáját méltóságteljesen, és rábeszélte a felső kasztokat, hogy változtassák meg a szívüket, és feladják az „érinthetetlenség bűnét”. De sok dalit vezető vágyakozott a közösség problémáinak más politikai megoldására. Elkezdték megszervezni magukat, fenntartott helyeket követelve az oktatási intézményekben, és egy külön választó választót, amely a dalit tagjait választja a jogalkotási tanácsok számára. Úgy vélik, hogy a politikai felhatalmazás megoldja társadalmi fogyatékosságuk problémáit. Ezért a dalit részvétele a polgári engedetlenség mozgalomban korlátozott volt, különösen a Maharashtra és a Nagpur régióban, ahol szervezetük meglehetősen erős volt.
Dr. B.R. Ambedkar, aki 1930 -ban szervezte a Dalits -t a Depressziós Osztályok Szövetségének, összecsapott Mahatma Gandhival a második fordulóasztal -konferencián, hogy külön választókkal a dalitokat követelték. Amikor a brit kormány elismerte Ambedkar igényét, Gandhiji gyors halálba kezdett. Úgy vélte, hogy a dalitok külön választóinak lelassítják a társadalomba való integrációjuk folyamatát. Ambedkar végül elfogadta Gandhiji álláspontját, és ennek eredményeként az 1932. szeptemberi Poona -paktum volt. A dalit mozgalom azonban továbbra is aggódott a Kongresszus által vezetett nemzeti mozgalomtól.
Az indiai muszlim politikai szervezetek egy része szintén langyos volt a polgári engedetlenség mozgalomra adott válaszukban. A nem együttműködési-Khilafat mozgalom csökkenése után a muszlimok nagy része elidegenedett a kongresszustól. Az 1920-as évek közepétől a kongresszus láthatóan társult a nyíltan hindu vallási nacionalista csoportokkal, mint a Hindu Mahasabha. Ahogy a hinduk és a muszlimok közötti kapcsolatok romlottak, minden közösség vallási felvonulásokat szervezett militáns lelkesedéssel, és a hindu-muszlim közösségi összecsapásokat és zavargásokat váltotta ki a különböző városokban. Minden zavargás elmélyítette a két közösség közötti távolságot.
A Kongresszus és a Muzulmán Liga erőfeszítéseket tett a szövetség újratárgyalása érdekében, és 1927 -ben úgy tűnt, hogy egy ilyen egység hamis lehet. A fontos különbségek a megválasztott jövőbeli közgyűlések reprezentációjának kérdése volt. Muhammad Ali Jinnah, a Muzulmán Liga egyik vezetője hajlandó volt feladni a külön választók iránti igényt, ha a muszlimok a Központi Közgyűlésben fenntartott helyeket és a muszlim uralom alatt álló tartományok (Bengáli és Punjab) arányával arányosak voltak. A képviselet kérdéséről folytatott tárgyalások folytatódtak, de az 1928 -as All Pártkonferencia megoldásának minden reménye eltűnt, amikor a Hindu Mahasabha M. R. Jayakar, a kompromisszum erőfeszítéseinek erőteljesen ellenezte.
Amikor a polgári engedetlenség mozgalom megkezdődött, így a közösségek közötti gyanú és bizalmatlanság légköre volt. A kongresszustól elidegenítve a muszlimok nagy részei nem tudtak reagálni az egységes küzdelem felhívására. Számos muszlim vezető és értelmiség aggodalmát fejezte ki a muszlimok mint az indiai kisebbség, mint az Indiában. Féltek, hogy a kisebbségek kultúrája és identitása alámerül a hindu többség uralma alá.
D forrás
1930 -ban Sir Muhammad Iqbal, mint a Muszlim Liga elnöke, megismételte a muszlimok külön választóinak fontosságát, mint a kisebbségi politikai érdekeik fontos biztosítékát. Nyilatkozata állítólag a következő években felmerült pakisztáni igény értelem indokolását nyújtotta. Ezt mondta:
„Nem habozzon kijelenteni, hogy ha az indiai muszlimnak az az elv, hogy a saját kultúrájának és hagyományainak teljes és szabad fejlődésére jogosult, egy állandó közösségi település alapjaként elismerik a saját indiai otthoni földterületén, akkor készen áll arra, hogy mindent megtesz az indiai szabadságért. Az az elv, hogy az egyes csoportok saját vonalán jogosultak a szabad fejlődésre, nem inspirálja a szűk kommunizmus érzése, amelyet a közösség inspirál, amelyet más közösségek iránti rossz akarat érzései inspirálnak. Szórakoztatom a legmagasabb tiszteletet a többi közösségek szokásainak, törvényeinek, vallásainak és társadalmi intézményeinek. Nem, a kötelességem a Korán tanításainak megfelelően, még akkor is, ha szükségük van imádatukra. Mégis szeretem azt a közösségi csoportot, amely az élet és a viselkedés forrása, és amely kialakult, amit én vagyok azáltal, hogy vallását, irodalmát, gondolatát, kultúráját, és ezáltal egész múltját élő operatív tényezőnek adom a jelenlegi tudatomban …
„A kommunizmus magasabb szempontjából elengedhetetlen egy harmonikus egész kialakulásához egy olyan országban, mint India. Az indiai társadalom egységei nem olyan területiek, mint az európai országokban … az európai demokrácia elvét nem lehet Indiában alkalmazni anélkül, hogy felismernénk a közösségi csoportok tényét. Ezért a muszlim muszlim Indiában Indiában való létrehozás iránti igény tökéletesen indokolt …
„A hindu úgy gondolja, hogy a különálló választók ellentétesek az igaz nacionalizmus szellemével, mert megérti a„ nemzet ”szót, hogy egyfajta egyetemes egyesülést jelent, amelyben egyetlen közösségi entitásnak sem szabad megőriznie magántulajdonát. A dolgok ilyen állapota azonban nem létezik. India a faji és vallási változatosság földje. Ehhez adjuk hozzá a muszlimok általános gazdasági alacsonyabbrendűségét, óriási adósságukat, különösen a pandzsábiban, és néhány tartományban nem elegendő többségük, ahogyan a jelenleg alkotott, és egyértelműen látni fogja a különálló választók megtartására irányuló szorongásunk jelentését.
Language: Hungarian