Hindi lahat ng mga pangkat ng lipunan ay inilipat ng abstract na konsepto ng Swaraj. Ang isa sa gayong pangkat ay ang ‘Untouchables’ ng bansa, na mula sa paligid ng 1930s ay nagsimulang tawagan ang kanilang sarili na Dalit o inaapi. Para sa matagal na hindi pinansin ng Kongreso ang mga Dalits, dahil sa takot na saktan ang Sanatanis, ang konserbatibong high-caste na Hindus. Ngunit idineklara ni Mahatma Gandhi na ang Swaraj ay hindi darating para sa isang daang kung ang mga taon na kawalan ng kakayahan ay hindi tinanggal. Tinawag niya ang ‘Untouchables’ Harijan, o ang mga anak ng Diyos, inayos ang Satyagagraha upang ma -secure ang mga ito sa pagpasok sa mga templo, at pag -access sa mga pampublikong balon, tank, kalsada at paaralan. Siya mismo ang naglinis ng mga banyo upang marangal ang gawain ng Bhangi (ang mga sweepers), at hinikayat ang mga itaas na castes na baguhin ang kanilang puso at isuko ‘ang kasalanan ng kawalan ng kakayahan’. Ngunit maraming mga pinuno ng Dalit ang masigasig sa ibang solusyon sa politika sa mga problema ng komunidad. Sinimulan nila ang pag -aayos ng kanilang sarili, hinihingi ang mga nakalaan na upuan sa mga institusyong pang -edukasyon, at isang hiwalay na electorate na pipiliin ang mga miyembro ng Dalit para sa mga konseho ng pambatasan. Naniniwala ang pampulitikang pagpapalakas sa politika, ay lutasin ang mga problema ng kanilang mga kapansanan sa lipunan. Ang pakikilahok ng Dalit sa kilusang pagsuway sa sibil ay samakatuwid ay limitado, lalo na sa rehiyon ng Maharashtra at Nagpur kung saan ang kanilang samahan ay medyo malakas.
Dr B.R. Si Ambedkar, na nag -ayos ng Dalits sa Depresed Classes Association noong 1930, ay nakipag -away kay Mahatma Gandhi sa ikalawang round table conference sa pamamagitan ng paghingi ng magkahiwalay na mga electorates para sa Dalits. Nang ang gobyerno ng Britanya ay nagtaguyod ng demand ni Ambedkar, nagsimula si Gandhiji ng isang mabilis hanggang kamatayan. Naniniwala siya na ang magkahiwalay na mga electorates para sa Dalits ay magpapabagal sa proseso ng kanilang pagsasama sa lipunan. Sa huli ay tinanggap ni Ambedkar ang posisyon ni Gandhiji at ang resulta ay ang Poona Pact noong Setyembre 1932. Binigyan nito ang mga nalulumbay na klase (kalaunan na kilala bilang mga iskedyul na castes) na nakalaan ng mga upuan sa mga konseho ng lalawigan at sentral, ngunit dapat silang iboto ng pangkalahatang electorate. Ang kilusang Dalit, gayunpaman, ay patuloy na natatakot sa Kongreso na pinamunuan ng pambansang kilusan.
Ang ilan sa mga organisasyong pampulitika ng Muslim sa India ay maligamgam din sa kanilang pagtugon sa kilusang pagsuway sa sibil. Matapos ang pagbagsak ng kilusang hindi ko-kooperasyon-khilafat, isang malaking seksyon ng mga Muslim ang nadama na nakahiwalay sa Kongreso. Mula sa kalagitnaan ng 1920s ang Kongreso ay naging mas malinaw na nauugnay sa bukas na mga pangkat na pambansang nasyonalista ng Hindu tulad ng Hindu Mahasabha. Habang lumalala ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Hindus at Muslim, ang bawat pamayanan ay nag-organisa ng mga prusisyon sa relihiyon na may militanteng sigasig, na nagpapasigla sa mga pag-aaway ng komunal na Hindu-Muslim at kaguluhan sa iba’t ibang mga lungsod. Ang bawat kaguluhan ay lumalim ang distansya sa pagitan ng dalawang pamayanan.
Ang Kongreso at ang Muslim League ay nagsagawa ng mga pagsisikap na gawing muli ang isang alyansa, at noong 1927 lumitaw na ang gayong pagkakaisa ay maaaring mabuo. Ang mga mahahalagang pagkakaiba ay higit sa tanong ng representasyon sa hinaharap na mga asembleya na mahalal. Si Muhammad Ali Jinnah, isa sa mga pinuno ng Muslim League, ay handang isuko ang demand para sa magkahiwalay na mga electorates, kung ang mga Muslim ay tiniyak na nakalaan ang mga upuan sa Central Assembly at representasyon sa proporsyon sa populasyon sa mga lalawigan na pinamamahalaan ng mga Muslim (Bengal at Punjab). Ang mga negosasyon tungkol sa tanong ng representasyon ay nagpatuloy ngunit ang lahat ng pag -asa na malutas ang isyu sa kumperensya ng All Parties noong 1928 ay nawala nang mariing sinalungat ni M.R. Jayakar ng Hindu Mahasabha ang mga pagsisikap sa kompromiso.
Nang magsimula ang kilusang pagsuway sa sibil ay mayroong isang kapaligiran ng hinala at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga komunidad. Sa nakahiwalay mula sa Kongreso, ang mga malalaking seksyon ng mga Muslim ay hindi maaaring tumugon sa panawagan para sa isang nagkakaisang pakikibaka. Maraming mga pinuno at intelektwal na Muslim ang nagpahayag ng kanilang pag -aalala tungkol sa katayuan ng mga Muslim bilang isang minorya sa loob ng India. Natatakot sila na ang kultura at pagkakakilanlan ng mga menor de edad ay malubog sa ilalim ng dominasyon ng isang karamihan sa Hindu.
Pinagmulan d
Noong 1930, si Sir Muhammad Iqbal, bilang pangulo ng Muslim League, ay muling nagbigay ng kahalagahan ng magkahiwalay na mga electorates para sa mga Muslim bilang isang mahalagang pangangalaga para sa kanilang minorya na interes sa politika. Ang kanyang pahayag ay dapat na nagbigay ng pagbibigay -katwiran sa intelektwal para sa kahilingan ng Pakistan na dumating sa mga kasunod na taon. Ito ang sinabi niya:
‘Wala akong pag-aatubili sa pagpapahayag na kung ang prinsipyo na ang Muslim ng India ay may karapatan na buo at malayang pag-unlad sa mga linya ng kanyang sariling kultura at tradisyon sa kanyang sariling Indian home-lands ay kinikilala bilang batayan ng isang permanenteng pag-areglo ng komunal, handa siyang mag-stake ng lahat para sa kalayaan ng India. Ang prinsipyo na ang bawat pangkat ay may karapatan sa libreng pag-unlad sa sarili nitong mga linya ay hindi inspirasyon ng anumang pakiramdam ng makitid na komunalismo na isang pamayanan na kinasihan ng mga damdamin ng masamang kalooban sa ibang mga pamayanan ay mababa at walang kabuluhan. Inaaliw ko ang pinakamataas na paggalang sa mga kaugalian, batas, relihiyon at institusyong panlipunan ng ibang mga pamayanan. Hindi, tungkulin ko ayon sa mga turo ng Quran, kahit na ipagtanggol ang kanilang mga lugar ng pagsamba, kung kinakailangan. Ngunit gustung -gusto ko ang pangkat na pangkomunidad na siyang mapagkukunan ng buhay at pag -uugali at na nabuo sa akin kung ano ako sa pamamagitan ng pagbibigay sa akin ng relihiyon, panitikan nito, pag -iisip, kultura nito at sa gayon ang buong nakaraan nito bilang isang buhay na kadahilanan ng operative sa aking kasalukuyang kamalayan …
‘Ang komunalismo sa mas mataas na aspeto nito, kung gayon, ay kailangang -kailangan sa pagbuo ng isang maayos na buo sa isang bansa tulad ng India. Ang mga yunit ng lipunan ng India ay hindi teritoryo tulad ng sa mga bansang Europa … ang prinsipyo ng demokrasya ng Europa ay hindi mailalapat sa India nang hindi kinikilala ang katotohanan ng mga pangkat ng komunal. Ang hinihingi ng Muslim para sa paglikha ng isang Muslim India sa loob ng India ay, samakatuwid, perpektong nabigyang katwiran …
‘Iniisip ng Hindu na ang magkahiwalay na mga electorates ay salungat sa diwa ng tunay na nasyonalismo, sapagkat naiintindihan niya ang salitang “bansa” na nangangahulugang isang uri ng unibersal na pagsasama kung saan walang pinagmulan ng komunal na dapat mapanatili ang pribadong pagkatao nito. Ang ganitong estado ng mga bagay, gayunpaman, ay hindi umiiral. Ang India ay isang lupain ng iba’t ibang lahi at relihiyon. Idagdag sa ito ang pangkalahatang kahinaan sa ekonomiya ng mga Muslim, ang kanilang napakalaking utang, lalo na sa Punjab, at ang kanilang hindi sapat na mga majorities sa ilang mga lalawigan, tulad ng sa kasalukuyan ay itinatag at magsisimula kang makita nang malinaw ang kahulugan ng ating pagkabalisa upang mapanatili ang magkahiwalay na mga electorates.
Language: Tagalog