Spójrzmy teraz na różne grupy społeczne, które uczestniczyły w ruchu nieposłuszeństwa obywatelskiego. Dlaczego dołączyli do ruchu? Jakie były ich ideały? Co dla nich miał na myśli Swaraj?
Na wsi bogate społeczności chłopskie – takie jak Patidary z Gujarat i Jats z Uttar Pradesh – działały w ruchu. Będąc producentami upraw komercyjnych, bardzo mocno dotknęli ich depresja handlowa i spadające ceny. Gdy ich dochód gotówkowy zniknął, nie mogli zapłacić rządu. A odmowa rządu zmniejszenia popytu na przychody doprowadziła do powszechnej niechęci. Ci bogaci chłopi stali się entuzjastycznymi zwolennikami ruchu obywatelskiego nieposłuszeństwa, organizując ich społeczności, a czasem zmuszając niechętnych członków do uczestnictwa w programach bojkotowych. Dla nich walka o Swaraj była walką z wysokimi dochodami. Byli jednak głęboko rozczarowani, gdy ruch został odwołany w 1931 r. Bez poprawienia stawek przychodów. Kiedy więc ruch został wznowiony w 1932 r., Wielu z nich odmówiło uczestnictwa.
Borujący chłopstwo nie było zainteresowane tylko obniżeniem zapotrzebowania na dochody. Wielu z nich to małych najemców uprawnych ziemi, które wynajęli od właścicieli. Gdy depresja trwała i maleły dochody gotówkowe, drobni najemcy mieli trudności z zapłaceniem czynszu. Chcieli, aby wynajmujący nieopłacony czynsz został przekazany. Dołączyli do różnych radykalnych ruchów, często prowadzonych przez socjalistów i komunistów. Obawiając się podnoszenie problemów, które mogą zdenerwować bogatych chłopów i właścicieli, Kongres nie chciał wesprzeć kampanii „bez czynszu” w większości miejsc. Tak więc związek między biednymi chłopami a Kongresem pozostawał niepewny.
A co z zajęciami biznesowymi? Jak odnoszą się do ruchu nieposłuszeństwa obywatelskiego? Podczas pierwszej wojny światowej indyjscy kupcy i przemysłowcy osiągnęli ogromne zyski i stali się potężni (patrz rozdział 5). Chętnie poszerzając swoją działalność, zareagowali teraz na politykę kolonialną ograniczającą działalność gospodarczą. Chcieli ochrony przed importem towarów zagranicznych oraz wskaźnik giełdy ze straży walutowej, który zniechęciłby import. Aby zorganizować interesy biznesowe, utworzyli indyjski kongres przemysłowy i komercyjny w 1920 r. Oraz Federację Indian Izby Handlowej i Przemysłu (FICCI) w 1927 r. Pod przewodnictwem wybitnych przemysłowców, takich jak Purshottamdas Thakurdas i G.D. Birla, przemysłowcy atakowali kolonialną kontrolę nad indyjską gospodarką i wspierali obywatelską ruchomość. Udzielili pomocy finansowej i odmówili zakupu lub sprzedaży towarów importowanych. Większość biznesmenów dostrzegła Swaraj jako czas, w którym ograniczenia kolonialne dotyczące biznesu nie istniałyby już, a handel i przemysł kwitłyby bez ograniczeń. Ale po niepowodzeniu konferencji okrągłego stołu grupy biznesowe nie były już jednolicie entuzjastyczne. Obawiali się rozprzestrzeniania działalności bojowników i martwili się przedłużającym zakłóceniem biznesu, a także rosnącym wpływem socjalizmu wśród młodszych członków Kongresu.
Klasy robotnicze przemysłowe nie uczestniczyły w dużej liczbie ruchu nieposłuszeństwa obywatelskiego, z wyjątkiem regionu Nagpur. Gdy przemysłowcy zbliżyli się do Kongresu, pracownicy pozostali z dala. Ale pomimo tego niektórzy pracownicy uczestniczyli w ruchu nieposłuszeństwa obywatelskiego, selektywnie przyjmując niektóre pomysły programu Gandhian, takie jak bojkot towarów zagranicznych, w ramach własnych ruchów przeciwko niskim wynagrodzeniu i złym warunkom pracy. W 1930 r. W 1930 r. W 1933 r. W 1932 r. W 1932 r. W 1930 r. W 1930 r. W 1930 r. Tysiące pracowników w kopalniach Chotanagpur nosili czapki Gandhi i uczestniczyli w kampaniach protestacyjnych i kampanii bojkotowych. Ale Kongres niechętnie uwzględnił żądania pracowników w ramach programu walki. Czuło się, że alienuje to przemysłowców i podzieli siły anty imperialne
Kolejną ważną cechą ruchu nieposłuszeństwa był udział kobiet na dużą skalę. Podczas marszu solnego Gandhiji tysiące kobiet wyszło ze swoich domów, aby go wysłuchać. Uczestniczyli w marszach protestacyjnych, wyprodukowali sól i
pikietowane sklepy zagraniczne i alkoholowe. Wielu poszło do więzienia. Na obszarach miejskich kobiety te pochodziły z rodzin o wysokiej kasty; Na obszarach wiejskich pochodzili z bogatych chłopskich gospodarstw domowych. Poruszony przez wezwanie Gandhiji zaczęli postrzegać służbę dla narodu jako święty obowiązek kobiet. Jednak ta zwiększona rola publiczna niekoniecznie oznaczała jakąkolwiek zmianę w radykalnym sposobie wizualizowania pozycji kobiet. Gandhiji był przekonany, że obowiązkiem kobiet jest opiekować się domem i paleniskiem, być dobrymi matkami i dobrymi żonami. Przez długi czas Kongres niechętnie zezwalał kobietom na utrzymanie jakiejkolwiek pozycji władzy w organizacji. Było bardzo chętne od ich symbolicznej obecności.
Language: Pali