ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਮੰਨਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕੋ ਕੌਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਏਕਤਾ ਲੱਭਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਦੇਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣ ਗਿਆ? ਵੱਖ ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ, ਖੇਤਰਾਂ ਜਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਮੂਹਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ?
ਸਮੂਹਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਦੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਥੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਗਲਪ, ਫੋਲਕਲੋਰੇ ਅਤੇ ਗਾਣੇ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ, ਸਾਰੇ ਨੇਕਵਾਦ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਖੇਡੀ.
ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ (ਅਧਿਆਇ 1 ਦੇਖੋ), ਅਕਸਰ ਇਕ ਚਿੱਤਰ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਭਰਤ ਮਾਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਲਾਕਡਮ ਚੰਦਰ ਟੌਟੋਪਾਡੀਏਏ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. 1870 ਦੇਸਾਂ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਮਦਰਲੈਂਡ ਦੇ ਭਜਨ ਵਜੋਂ ‘ਵੇਂਡੇ ਮਦਰੰੱਮ’ ਲਿਖਿਆ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬੰਗਾਲ ਵਿਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ ਦੇ ਅਨੰਦਮਥ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁੰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਕੇ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਬਿੰਦਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਭਾਰਤ ਮਾਤਾ (ਚਿੱਤਰ 12 ਨੂੰ ਦੇਖੋ). ਇਸ ਵਿਚ ਪੇਂਟਿੰਗ ਭਾਰਤ ਮਾਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ; ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ, ਰੱਬੀ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤ ਮਾਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਿਆ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ (ਚਿੱਤਰ 14 ਦੇਖੋ). ਇਸ ਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਏਗਾ. ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਭਾਰਤੀ ਲੋਕਤਰੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ. ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੱਧੀ-ਸਦੀਵੀ ਭਾਰਤ ਵਿਚ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਬਾਂਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਗਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਰਵਾਇਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਕਿ ਖਰਾਬ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਰਾਬ ਹੋਈ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਲਈ ਇਸ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ. ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ, ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਾਲੀਆਂ, ਨਰਸਰੀ ਤੁਕਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਮਦਰਾਸ ਵਿੱਚ ਨਸਤਾ ਸੈਸਣੀ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਲੋਕ ਕਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਾਰ-ਵੋਲਯੂਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦਾ ਲੋਕ ਤਿਮਾਹੀ. ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਲੋਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਾਹਿਤ ਸੀ; ਇਹ ‘ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ’ ਸੀ ‘.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਆਗੂ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਨ. ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਤਿਰੰਗਾ ਝੰਡਾ (ਲਾਲ, ਹਰਾ ਅਤੇ ਪੀਲਾ) ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਭਾਰਤ ਦੇ ਅੱਠ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਚੁਬਾਰੇ ਵਾਲੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੱਠਾਂ ਨੂੰ ਅੱਠਾਂ ਹਨ. 1921 ਤਕ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਸਵਰਾਜ ਝੰਡਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਫਿਰ ਇਕ ਤਿਰੰਗਾ (ਲਾਲ, ਹਰਾ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ) ਸੀ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸਪਿਨਿੰਗ ਵ੍ਹੀਲ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਗਾਂਦਾਰਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਇਕ ਸਪਿਨਿੰਗ ਵ੍ਹੀਲ ਸੀ. ਝੰਡਾ ਲੈ ਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਠਾ ਫੜਦਿਆਂ, ਮੈਚਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ.
ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲੱਗੇ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ .ੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦੇ ਅਯੋਗ, ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ, ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਬੀਤੇ ਵੱਲ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਜਦੋਂ ਕਲਾ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਮਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਇਹ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਭਾਰਤ ਵੱ rinied ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਂ ਨੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰੀ ਝੰਡੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੁਖੀ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ.
ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਪਿਛਲੇ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਹੋਈ ਹਿੰਦੂ ਆਈਕਾਨ ਹਿੰਦੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਦੂਸਰੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.
ਸਿੱਟਾ
ਵਸਨੀਕ ਸਰਕਾਰ ਖਿਲਾਫ ਵਧ ਰਿਹਾ ਗੁੱਸਾ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਇਕ ਆਮ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਲਿਆ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੈਨਲ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਚੈਨਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਸਾਂ ਨੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਇਕੱਲੀਆਂ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ. ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਨਿਰੰਤਰ ਮਤਭੇਦ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਨੂੰ ਅਲੀਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਏਕਤਾ ਅਕਸਰ ਟੁੱਟ ਗਈ. ਕਾਂਗਰਸ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਉੱਚ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਨ.
ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਭਰਨ ਵਾਲੀ ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੀ ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੀ.
Language: Panjabi / Punjabi