అన్ని సామాజిక సమూహాలు స్వరాజ్ యొక్క నైరూప్య భావన ద్వారా తరలించబడలేదు. అలాంటి ఒక సమూహం దేశం యొక్క ‘అంటరానివారు’, 1930 ల నుండి తమను తాము దళితుడు లేదా అణచివేతకు పిలవడం ప్రారంభించారు. కన్జర్వేటివ్ హై-కుల హిందువులు సనాటానిస్‌ను కించపరిచే భయంతో, కాంగ్రెస్ దళితులను విస్మరించింది. కానీ మహాత్మా గాంధీ సంవత్సరాలు అంటరానితనం తొలగించకపోతే స్వరాజ్ వందకు రాదని ప్రకటించారు. అతను ‘అంటరానివారు’ హరిజన్ లేదా దేవుని పిల్లలు అని పిలిచాడు, దేవాలయాలలోకి ప్రవేశించడానికి మరియు ప్రభుత్వ బావులు, ట్యాంకులు, రోడ్లు మరియు పాఠశాలలకు ప్రవేశించడానికి సత్యగ్రహాను నిర్వహించాడు. భంగి (స్వీపర్లు) యొక్క పనిని గౌరవించటానికి అతను స్వయంగా మరుగుదొడ్లను శుభ్రం చేశాడు, మరియు ఉన్నత కులాలు తమ హృదయాన్ని మార్చడానికి మరియు ‘అంటరానితనం యొక్క పాపాన్ని’ వదులుకోవడానికి ఒప్పించాడు. కానీ చాలా మంది దళిత నాయకులు సమాజ సమస్యలకు భిన్నమైన రాజకీయ పరిష్కారంపై ఆసక్తి చూపారు. వారు తమను తాము నిర్వహించడం ప్రారంభించారు, విద్యా సంస్థలలో రిజర్వు చేసిన సీట్లను డిమాండ్ చేశారు మరియు శాసనమండలి కోసం దళిత సభ్యులను ఎన్నుకునే ప్రత్యేక ఓటర్లు. రాజకీయ సాధికారత, వారి సామాజిక వైకల్యాల సమస్యలను పరిష్కరిస్తుందని వారు విశ్వసించారు. అందువల్ల శాసనోల్లంఘన ఉద్యమంలో దళిత పాల్గొనడం పరిమితం చేయబడింది, ముఖ్యంగా మహారాష్ట్ర మరియు నాగ్‌పూర్ ప్రాంతంలో వారి సంస్థ చాలా బలంగా ఉంది.
డాక్టర్ బి.ఆర్. 1930 లో దళితులను అణగారిన తరగతుల సంఘంలో నిర్వహించిన అంబేద్కర్, రెండవ రౌండ్ టేబుల్ కాన్ఫరెన్స్‌లో మహాత్మా గాంధీతో ఘర్షణ పడ్డారు, దళితుల కోసం ప్రత్యేక ఓటర్లను డిమాండ్ చేశాడు. అంబేద్కర్ డిమాండ్ను బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం అంగీకరించినప్పుడు, గాంధీజీ మరణం వరకు వేగంగా ప్రారంభించాడు. దళితుల కోసం ప్రత్యేక ఓటర్లు సమాజంలో వారి ఏకీకరణ ప్రక్రియను మందగిస్తాయని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు. అంబేద్కర్ చివరికి గాంధీజీ యొక్క స్థానాన్ని అంగీకరించాడు మరియు ఫలితం సెప్టెంబర్ 1932 నాటి పూనా ఒప్పందం. ఇది అణగారిన తరగతులను (తరువాత షెడ్యూల్ కాస్ట్స్ అని పిలుస్తారు) ప్రావిన్షియల్ మరియు సెంట్రల్ లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిళ్లలో రిజర్వు చేసిన సీట్లను ఇచ్చింది, కాని వాటిని సాధారణ ఓటరులకు ఓటు వేయవలసి ఉంది. అయినప్పటికీ, దళిత ఉద్యమం కాంగ్రెస్ నేతృత్వంలోని జాతీయ ఉద్యమానికి భయపడుతూనే ఉంది.
భారతదేశంలో కొన్ని ముస్లిం రాజకీయ సంస్థలు కూడా శాసనోల్లంఘన ఉద్యమానికి వారి ప్రతిస్పందనలో గోరువెచ్చగా ఉన్నాయి. సహనం కాని-ఖిలాఫత్ ఉద్యమం క్షీణించిన తరువాత, ముస్లింలలో పెద్ద భాగం కాంగ్రెస్ నుండి దూరమయ్యారని భావించారు. 1920 ల మధ్య నుండి కాంగ్రెస్ హిందూ మహాసభ వంటి బహిరంగ హిందూ మత జాతీయవాద సమూహాలతో మరింత దృశ్యమానంగా సంబంధం కలిగి ఉంది. హిందువులు మరియు ముస్లింల మధ్య సంబంధాలు మరింత దిగజారిపోవడంతో, ప్రతి సమాజం ఉగ్రవాద ఉత్సాహంతో మతపరమైన ions రేగింపులను నిర్వహించింది, వివిధ నగరాల్లో హిందూ-ముస్లిం మత ఘర్షణలు మరియు అల్లర్లను రేకెత్తిస్తుంది. ప్రతి అల్లర్లు రెండు వర్గాల మధ్య దూరాన్ని పెంచుకున్నాయి.
కాంగ్రెస్ మరియు ముస్లిం లీగ్ ఒక కూటమిని తిరిగి చర్చలు జరపడానికి ప్రయత్నాలు చేశాయి, మరియు 1927 లో అలాంటి ఐక్యతను నకిలీ చేయవచ్చని కనిపించింది. ఎన్నుకోవలసిన భవిష్యత్ సమావేశాలలో ప్రాతినిధ్య ప్రశ్నపై ముఖ్యమైన తేడాలు ఉన్నాయి. ముస్లిం-ఆధిపత్య ప్రావిన్సులలో (బెంగాల్ మరియు పంజాబ్) జనాభాకు అనులోమానుపాతంలో కేంద్ర అసెంబ్లీలో రిజర్వు చేసిన సీట్లు మరియు ప్రాతినిధ్యం కోసం ముస్లింలకు రిజర్వు చేయబడిన సీట్లు మరియు ప్రాతినిధ్యం వహించినట్లయితే, ముస్లిం లీగ్ నాయకులలో ఒకరైన ముహమ్మద్ అలీ జిన్నా, ప్రత్యేక ఓటర్ల డిమాండ్ను వదులుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు. ప్రాతినిధ్య ప్రశ్నపై చర్చలు కొనసాగాయి, కాని హిందూ మహాసభకు చెందిన ఎం.ఆర్. జయకర్ రాజీ ప్రయత్నాలను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించినప్పుడు 1928 లో జరిగిన అన్ని పార్టీల సమావేశంలో ఈ సమస్యను పరిష్కరిస్తారనే ఆశలు అదృశ్యమయ్యాయి.
శాసనోల్లంఘన ఉద్యమం ప్రారంభమైనప్పుడు, సమాజాల మధ్య అనుమానం మరియు అపనమ్మకం యొక్క వాతావరణం ఉంది. కాంగ్రెస్ నుండి దూరం అయిన, ముస్లింల యొక్క పెద్ద విభాగాలు ఐక్య పోరాటం కోసం పిలుపుకు స్పందించలేకపోయాయి. భారతదేశంలో మైనారిటీగా ముస్లింల స్థితి గురించి చాలా మంది ముస్లిం నాయకులు మరియు మేధావులు తమ ఆందోళనను వ్యక్తం చేశారు. హిందూ మెజారిటీ ఆధిపత్యం ప్రకారం మైనారిటీల సంస్కృతి మరియు గుర్తింపు మునిగిపోతారని వారు భయపడ్డారు.
మూలం డి
1930 లో, ముస్లిం లీగ్ అధ్యక్షుడిగా సర్ ముహమ్మద్ ఇక్బాల్, ముస్లింలకు ప్రత్యేక ఓటర్ల యొక్క ప్రాముఖ్యతను వారి మైనారిటీ రాజకీయ ప్రయోజనాలకు ఒక ముఖ్యమైన రక్షణగా పునరుద్ఘాటించారు. అతని ప్రకటన తరువాతి సంవత్సరాల్లో వచ్చిన పాకిస్తాన్ డిమాండ్ కోసం మేధో సమర్థనను అందించాల్సి ఉంది. అతను ఇలా చెప్పాడు:
‘భారతీయ ముస్లిం తన సొంత సంస్కృతి మరియు సంప్రదాయం యొక్క మార్గాలపై పూర్తి మరియు స్వేచ్ఛాయుత అభివృద్ధికి అర్హత కలిగి ఉంటే, తన సొంత భారతీయ ఇంటి-భూములలో పూర్తి మరియు స్వేచ్ఛా అభివృద్ధికి అర్హత కలిగి ఉంటే, శాశ్వత మతపరమైన పరిష్కారం యొక్క ఆధారం అని ప్రకటించడంలో నాకు సంకోచం లేదు, అతను భారతదేశ స్వేచ్ఛ కోసం తన అందరినీ స్టాక్ చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు. ప్రతి సమూహం దాని స్వంత మార్గాల్లో స్వేచ్ఛా అభివృద్ధికి అర్హత కలిగి ఉందనే సూత్రం ఇరుకైన మతతత్వం యొక్క ఏ భావనతో ప్రేరణ పొందదు నేను ఇతర వర్గాల ఆచారాలు, చట్టాలు, మతాలు మరియు సామాజిక సంస్థల పట్ల అత్యున్నత గౌరవాన్ని పొందుతాను. లేదు, ఖురాన్ బోధనల ప్రకారం, అవసరమైతే వారి ప్రార్థనా స్థలాలను కాపాడుకోవడం కూడా నా కర్తవ్యం. అయినప్పటికీ నేను జీవితం మరియు ప్రవర్తన యొక్క మూలం అయిన మత సమూహాన్ని ప్రేమిస్తున్నాను మరియు దాని మతం, దాని సాహిత్యం, దాని ఆలోచన, సంస్కృతి మరియు తద్వారా నా ప్రస్తుత స్పృహలో సజీవ ఆపరేటివ్ కారకంగా దాని మొత్తం గతాన్ని ఇవ్వడం ద్వారా నేను ఏమిటో నాకు ఏర్పడింది …
‘దాని ఉన్నత అంశంలో మతతత్వం, భారతదేశం వంటి దేశంలో శ్రావ్యమైన మొత్తం ఏర్పడటానికి ఎంతో అవసరం. యూరోపియన్ దేశాలలో మాదిరిగా భారతీయ సమాజంలోని యూనిట్లు ప్రాదేశికమైనవి కావు … మత సమూహాల వాస్తవాన్ని గుర్తించకుండా యూరోపియన్ ప్రజాస్వామ్యం యొక్క సూత్రాన్ని భారతదేశానికి అన్వయించలేము. భారతదేశంలో ముస్లిం భారతదేశాన్ని సృష్టించడానికి ముస్లిం డిమాండ్, అందువల్ల, సంపూర్ణంగా సమర్థించబడుతోంది …
‘ప్రత్యేక ఓటర్లు నిజమైన జాతీయవాదం యొక్క స్ఫూర్తికి విరుద్ధమని హిందూ భావిస్తాడు, ఎందుకంటే అతను “దేశం” అనే పదాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు, ఒక రకమైన సార్వత్రిక సమ్మేళనం అని అర్ధం, దీనిలో ఏ మతపరమైన సంస్థ తన ప్రైవేట్ వ్యక్తిత్వాన్ని నిలుపుకోకూడదు. అలాంటి విషయాల స్థితి ఉనికిలో లేదు. భారతదేశం జాతి మరియు మతపరమైన రకానికి చెందిన భూమి. దీనికి ముస్లింల యొక్క సాధారణ ఆర్థిక న్యూనత, వారి అపారమైన అప్పు, ముఖ్యంగా పంజాబ్‌లో మరియు కొన్ని ప్రావిన్సులలో వారి తగినంత మెజారిటీలను జోడించండి, ప్రస్తుతం ఇది ఏర్పడింది మరియు ప్రత్యేక ఓటర్లను నిలుపుకోవటానికి మా ఆందోళన యొక్క అర్ధాన్ని మీరు స్పష్టంగా చూడటం ప్రారంభిస్తారు.
Language: Telugu