ሁሉም ማህበራዊ ቡድኖች ረቂቅ በሆነው የሻጋጅ ፅንሰ-ሀሳብ የተንቀሳቀሱ አይደሉም. ከእነዚህ ቡድኖች መካከል አንዱ በ 1930 ዎቹ አካባቢ ራሳቸውን Dilitit ወይም ጭቆና መቁጠር ከጀመረው የሀገሪቱ ቱቱ ‘ሰዎች’ ነበር. ለረጅም ጊዜ ኮንግረስ ሳንጋኒስ, ወግ አጥባቂ ከፍተኛ ካቴቶዎች ወግ አጥባቂ ሂንዱ ሊቃዎችን በመፍራት ፍራቻቸውን ችላ ብለዋል. ግን መሃማ ጋንዲ ዓመታት ተቀባይነት ካላወቀ የማንጋሃጃ መምጣት በመቶእኖሩ እንደማይመጣ ገነዘችው. እነሱን ወደ ቤተ መቅደሶች ለመግባት እና ወደ የህዝብ ጉድጓዶች, ታንኮች, መንገዶች እና ትምህርት ቤቶች እንዲደርሱና የእግዚአብሔር ልጆች የአላካዎችን ሃሪጃን ወይም የእግዚአብሔር ልጆች ተብሎ ይጠራ ነበር. እሱ ራሱ የመጸዳጃ ቤቶችን ሥራ ለማስቀነስ እና የልባቸውን ኃይል ለመቀየር እና ከፍተኛውን የመውሰድ ‘የላይኛው ካገኘዎችን ሥራ ለማበረታታት እራሱን አጸዳ. ግን ብዙ ዳሊይት መሪዎች ለህብረተሰቡ ችግሮች በተለየ የፖለቲካ መፍትሄ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ነበራቸው. እነሱ በትምህርታዊ ተቋም ውስጥ መቀመጫዎችን እንዲጠብቁ መጠየቅ ጀመሩ, እናም የሕግ ልገግጎ ማቀነባበሪያ አባላትን ዳሊቲ አባላትን የሚመርጥ የተለየ ምርጫ ነው. የፖለቲካ ማበረታቻ, ያመኑ, የማኅበራዊ ጉድለታቸውን ችግሮች ይፈታሉ. በሲቪል አለመታዘዝ የመታዘዝ ንቅናቄ እንቅስቃሴ ውስጥ የተካተተ የመንቀሳቀስ እንቅስቃሴ ውስን ነው, በተለይም ድርጅታቸው በጣም ጠንካራ በሆነበት በማሃራሺራ እና በናጋር ክልል ውስጥ.
ዶክተር ቢ. አር. በ 1930 በተጨናነቁ የመረጃ ማህበር ውስጥ የተደራጁትን የተደራጁ የአራድካር በሁለተኛው ዙር የጠረጴዛ ጉባ Consenderness ለተለያዩ የጠረጴዛ ክምችት በመጠየቅ ከሴሻማ ጋንዲ ጋር ተጣብቀዋል. የብሪታንያ መንግሥት የአምዴርካር ፍላጎትን ሲያመለክቱ, ጋንዲጂ እስከ ሞት ድረስ ተጀምሯል. ለተፈጠረው መለዋወጫዎች የተለያዩ ልዩነቶች ወደ ማህበረሰቡ ውስጥ የመቀላቀል ሂደት እንደሚዘገዩ ያምን ነበር. አሚድካር በመጨረሻም የጋንዲን አቋም ተቀበለው ውጤቱ እ.ኤ.አ. መስከረም 1932 የፖኖና ካንሰርዎችን በመባል የሚታወቁት ክፍሎች (ከጊዜ በኋላ) የተጠበቁ መቀመጫዎች ናቸው, ግን በአጠቃላይ በምርጫው ውስጥ ድምጽ ይሰጡ ነበር. ዳሊይት እንቅስቃሴ ግን ኮንግረስ – የመራቢያ ብሔራዊ እንቅስቃሴን በመከራየት ቀጠለ.
በሕንድ ውስጥ አንዳንድ ሙስሊም የፖለቲካ ድርጅቶች እንዲሁ ለእርስ በርስት አለመተቀበሉ እንቅስቃሴ ምላሽም ነበሩ. የትብብር ያልሆነ-ጉዳይ-የቂላፋት እንቅስቃሴ ውድድር ከተቀየረ በኋላ, የሕዝብ ሙስሊሞች አንድ ትልቅ ክፍል ከጉባኤው እንደተራቅ ሆኖ ተሰማው. ከ 19 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ኮንግረስ ከሂንዱ ማሃሻሃም ከሚወዱት የሂንዱ የሃይማኖት ብሄራዊ ቡድኖች ጋር ተያይዞ የሚመጣው. በሂንዱዎች እና በሙስሊሞች መካከል ያለው ግንኙነት, እያንዳንዱ ማህበረሰብ በተለያዩ ከተሞች ውስጥ የሚያንቀላሱ የጋራ-ሙስሊም የጋራ ግጭት እና ብጥብጥ ጋር የሃይማኖት ሂደቶችን ያደራጁ ነበር. ሁሉም ሁከት በሁለቱ ማህበረሰቦች መካከል ያለውን ርቀት ያድጋል.
ኮንግረስ እና የሙስሊም ሊግ ጥረቱን ለማደስ ጥረቶችን አደረጉ እና በ 1927 እንዲህ ዓይነቱ አንድነት ሊታሰብበት ይችላል. ወደፊት በሚመረጡት የወረዳ ስብሰባዎች ውስጥ አስፈላጊ ልዩነቶች በተሰጡት ጥያቄ ላይ ነበሩ. በሙስሊም ሊግ መሪዎች ውስጥ አንዱ መሐመድ አሊ ጄናና ሙስሊሞች በሙስሊም የበላይነት ግዛቶች ውስጥ የተያዙ መቀመጫዎች እና ውክልናዎች የተጠበቁ መቀመጫዎችን (ቤንጋን እና Pun ልባ) ከተያዙት ሰዎች ጋር የተያዙ መቀመጫዎችን መተው ከፈለጉ ለተለያዩ ምርጫዎች ፍላጎት ለመስጠት ፈቃደኛ ነበር. በውክልና ጥያቄ ላይ የተካሄደውን ድርድር ቀጠለ ነገር ግን በ 1928 ውስጥ የሚገኘውን በጉዳዩ ማኅበረሰብ ውስጥ የሚገኘውን ጉዳይ የመፍጠር ተስፋ ያላቸው በ 1928 የሂንዱ መሃርካር አቋማቸውን በማላላት ጥረቶችን ተቃወሙ.
በሲቪል አለመታዘዝ በተጀመረበት ጊዜ በማኅበረሰቦች መካከል ጥርጣሬ እና ጥርጣሬ ያለው ነገር ነበር. ከጉባኤው ተወላጅ, ትላልቅ የሙስሊሞች ትላልቅ ክፍሎች ለተዋጋ ትግል ጥሪ ምላሽ መስጠት አልቻሉም. ብዙ ሙስሊም መሪዎች እና ምሁራን ስለ ሙስሊሞች ሁኔታ በሕንድ ውስጥ አናሳዎች እንደሆኑ አድርገው ያሳያሉ. አናሳዎች በሂንዱ ብዛት የበላይነት ስር እንዲካፈሉ ፈሩ.
ምንጭ D
በ 1930, የሙስሊም ሊግ ፕሬዘደንት ፕሬዝዳንት ለሞሰብካቸው የፖለቲካ ፍላጎቶች አስፈላጊ የመርከቧን አስፈላጊነት እንደገና ገቡ. የእሱ መግለጫ በቀጣዮቹ ዓመታት ውስጥ ለሚመጣ የፓኪስታን ፍላጎት የአእምሮ ታምነቶችን ለአዕምሯዊ ማረጋገጫ መስጠት አለበት ተብሎ የታሰበ ነው. ይህ የተናገረው ይህ ነው-
የሕንድው ሙስሊም በገዛ ህንድ አገሮች ውስጥ ባለው የመሠረታዊነት እና ባህል ላይ የተሟላ ልማት እና ነፃ የማገጃ እድገትን በማወጅ የቋሚ ኮሚኒኬሽን ሰፈር መሆኑ ነው. እያንዳንዱ ቡድን በራሱ መስመሮቻቸው ላይ ነፃ ልማት የማግኘት መብት ያለው በመሠረታዊነት ላይ የተመሠረተ ማህበረሰብ በተቃራኒ ኅብረተሰብ ፍላጎት የተሞላበት ስሜት አነስተኛ ነው. ለጉዞዎች, ህጎች, ሃይማኖቶች እና ማህበራዊ ተቋማት ከፍተኛ አክብሮት አለኝ. አይደለም; የአምልኮአቸውን ስፍራዎች መከላከል እንኳ የቁርአን ትምህርቶች ይህ የእኔ ግዴታ ነው. ሆኖም ሃይማኖቱን, ጽሑፎቹን, ሀሳቡን, ባህሉን, ሕይወቴን ሁሉ በማግኘቴ የህይወት እና የባህሪ ምንጭ የሆነውን የጋራ ቡድን እወዳለሁ, እናም አሁን ያለፉትን የህይወት ህሊናዬ እንደ ሕያው የቤት ሥራ አስኪያጅ …
እንደ ህንድ በሚመስሉበት ሀገር ውስጥ አንድ ሙሉ በሙሉ ለመቅረጽ አስፈላጊ በሆነ መልኩ አስፈላጊ ነው. የሕንድ ማህበረሰብ አሃዶች በአውሮፓ አገሮች ውስጥ አገሮች አይደሉም … የጋራ ቡድኖችን እውነታ እንዳያውቁ ሳይገነዘቡ የአውሮፓ ዲሞክራሲ መርህ ሕንድ ላይ ሊተገበር አይችልም. በሕንድ ውስጥ አንድ ሙስሊም ህንድ ለመፍጠር ሙስሊም ፍላጎቱ, ስለሆነም ፍጹም ትክክል ነው …
‘የሂንዱ ምርጫዎች የተለያዩ ምርጫዎች ከእውነተኛው ብሔራዊ ስሜት መንፈስ ጋር የሚቃረኑ ይመስላቸዋል, ምክንያቱም የጋራ ኅብረት ያለው አካል የግል ግለሰባዊነቱን ማቆየት ያለበት የአጽናኛ አማልክትን ለመናገር ነው ብለው ያስባሉ. ይሁን እንጂ እንዲህ ያለ ነገር የለም. ሕንድ የዘር እና የሃይማኖት ዓይነቶች ምድር ናት. በአሁኑ ጊዜ በ Pun ን ውስጥ በተለይም በ pun ንጅ ውስጥ በጣም ትልቅ ዕዳ የበሰለ እና በቂ ግዛቶች ውስጥ በአንዳንድ አውሎማዎቻቸው ውስጥ ያክሉ, እናም በአንዳንድ የአውራጃው አከባቢዎች ውስጥ የተለመዱ ምርጫዎችን ለማቆየት የችግሮቻችንን ትርጉም በግልጽ ማየት እንደሚጀምሩ ያክሉ.
Language: Amharic