فطرت کی عبادت ایک قدیم قبائلی عقیدہ ہے جو اس بنیاد پر مبنی ہے کہ فطرت کی تمام تخلیقات کو بچانا ہوگا۔ اس طرح کے عقائد نے متعدد کنواری جنگلات کو قدیم شکل میں محفوظ کیا ہے جسے مقدس گرووس (خدا اور دیویوں کے جنگلات) کہتے ہیں۔ جنگل کے ان پیچوں یا بڑے جنگلات کے کچھ حصوں کو مقامی لوگوں نے اچھوت چھوڑ دیا ہے اور ان میں مداخلت پر پابندی عائد ہے۔
کچھ معاشرے ایک خاص درخت کا تعاقب کرتے ہیں جسے انہوں نے زمانے سے محفوظ کیا ہے۔ چوٹا ناگپور خطے کے منڈاس اور سنتھل مہوا (باسیا لاتفولیا) اور کدامبا (انتھکفالس کڈامبا) کے درختوں کی پوجا کرتے ہیں ، اور اوڈیشہ اور بہار کے قبائلی امارند (تماری انڈیکا کے دوران) اور آم (منگیفر انڈیکا) کے ٹریس کی عبادت کرتے ہیں۔ ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لئے ، جھانکنے اور بنیئن درختوں کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔
ہندوستانی معاشرے میں متعدد ثقافتوں پر مشتمل ہے ، جن میں سے ہر ایک فطرت اور اس کی تخلیقات کے تحفظ کے روایتی طریقوں کا اپنا سیٹ ہے۔ مقدس خصوصیات اکثر چشموں ، پہاڑ کی چوٹیوں ، پودوں اور جانوروں کے لئے بیان کی جاتی ہیں جو قریب سے محفوظ ہیں۔ آپ کو بہت سے مندروں کے آس پاس مکاکس اور لینگور کی فوجیں ملیں گی۔ انہیں روزانہ کھلایا جاتا ہے اور ہیکل کے عقیدت مندوں کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے۔ راجستھان کے بشنوئی دیہات میں اور اس کے آس پاس ، بلیک بک کے ریوڑ ، (چنکارا) ، نیلگائی اور مور کو معاشرے کا لازمی جزو کے طور پر دیکھا جاسکتا ہے اور کوئی بھی ان کو کوئی نقصان نہیں پہنچاتا ہے۔
ہمالیہ میں چپکو کی مشہور تحریک نے نہ صرف متعدد علاقوں میں جنگلات کی کٹائی کے خلاف مزاحمت کی ہے بلکہ یہ بھی ظاہر کیا ہے کہ دیسی پرجاتیوں کے ساتھ برادری کی کفایت شعاری بہت کامیاب ہوسکتی ہے۔ تحفظ کے روایتی طریقوں کو زندہ کرنے یا نئے وسیع پیمانے پر ترقی کرنے کی کوششیں۔ کسانوں اور شہریوں کے گروہ جیسے تیہری اور نوڈانیا میں بیج بچاؤ آندولن جیسے مصنوعی کیمیکلز کے استعمال کے بغیر متنوع فصلوں کی پیداوار کی مناسب سطح ممکن اور معاشی طور پر قابل عمل ہے۔
ہندوستان میں مشترکہ جنگلات کے انتظام کے پروگرام میں مقامی برادریوں کو نظم و نسق اور انحطاط والے جنگلات کی بحالی میں شامل کرنے کے لئے ایک عمدہ مثال پیش کی گئی ہے۔ یہ پروگرام 1988 سے باضابطہ وجود میں ہے جب ریاست اوڈیشہ نے مشترکہ جنگلات کے انتظام کے لئے پہلی قرارداد منظور کی۔ جیم کا انحصار مقامی (گاؤں) اداروں کی تشکیل پر ہے جو محکمہ جنگلات کے زیر انتظام جنگلات کی زیادہ تر زمین پر تحفظ کی سرگرمیاں انجام دیتے ہیں۔ اس کے بدلے میں ، ان برادریوں کے ممبران ثالثی فوائد کے حقدار ہیں جیسے نان ٹمبر فارسٹ تیار کرتے ہیں اور کامیاب تحفظ کے ذریعہ لکڑی میں کاشت کی گئی لکڑی میں اس کا اشتراک کرتے ہیں۔
ہندوستان میں ماحولیاتی تباہی اور تعمیر نو دونوں کی حرکیات کا واضح سبق یہ ہے کہ ہر جگہ مقامی برادریوں کو کسی نہ کسی طرح کے قدرتی وسائل کے انتظام میں شامل ہونا پڑتا ہے۔ لیکن اس سے پہلے کہ مقامی کمیونٹیز فیصلہ سازی کے مرکز کے مراحل میں ہوں اس سے پہلے بھی بہت طویل سفر طے کرنا ہے۔ صرف ان معاشی یا ترقیاتی سرگرمیوں کو قبول کریں ، جو لوگ مرکز ، ماحول دوست اور معاشی طور پر فائدہ مند ہیں۔
Language: Urdu
مقدس ہندوستان میں متنوع اور نایاب پرجاتیوں کی دولت
فطرت کی عبادت ایک قدیم قبائلی عقیدہ ہے جو اس بنیاد پر مبنی ہے کہ فطرت کی تمام تخلیقات کو بچانا ہوگا۔ اس طرح کے عقائد نے متعدد کنواری جنگلات کو قدیم شکل میں محفوظ کیا ہے جسے مقدس گرووس (خدا اور دیویوں کے جنگلات) کہتے ہیں۔ جنگل کے ان پیچوں یا بڑے جنگلات کے کچھ حصوں کو مقامی لوگوں نے اچھوت چھوڑ دیا ہے اور ان میں مداخلت پر پابندی عائد ہے۔
کچھ معاشرے ایک خاص درخت کا تعاقب کرتے ہیں جسے انہوں نے زمانے سے محفوظ کیا ہے۔ چوٹا ناگپور خطے کے منڈاس اور سنتھل مہوا (باسیا لاتفولیا) اور کدامبا (انتھکفالس کڈامبا) کے درختوں کی پوجا کرتے ہیں ، اور اوڈیشہ اور بہار کے قبائلی امارند (تماری انڈیکا کے دوران) اور آم (منگیفر انڈیکا) کے ٹریس کی عبادت کرتے ہیں۔ ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لئے ، جھانکنے اور بنیئن درختوں کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔
ہندوستانی معاشرے میں متعدد ثقافتوں پر مشتمل ہے ، جن میں سے ہر ایک فطرت اور اس کی تخلیقات کے تحفظ کے روایتی طریقوں کا اپنا سیٹ ہے۔ مقدس خصوصیات اکثر چشموں ، پہاڑ کی چوٹیوں ، پودوں اور جانوروں کے لئے بیان کی جاتی ہیں جو قریب سے محفوظ ہیں۔ آپ کو بہت سے مندروں کے آس پاس مکاکس اور لینگور کی فوجیں ملیں گی۔ انہیں روزانہ کھلایا جاتا ہے اور ہیکل کے عقیدت مندوں کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے۔ راجستھان کے بشنوئی دیہات میں اور اس کے آس پاس ، بلیک بک کے ریوڑ ، (چنکارا) ، نیلگائی اور مور کو معاشرے کا لازمی جزو کے طور پر دیکھا جاسکتا ہے اور کوئی بھی ان کو کوئی نقصان نہیں پہنچاتا ہے۔
ہمالیہ میں چپکو کی مشہور تحریک نے نہ صرف متعدد علاقوں میں جنگلات کی کٹائی کے خلاف مزاحمت کی ہے بلکہ یہ بھی ظاہر کیا ہے کہ دیسی پرجاتیوں کے ساتھ برادری کی کفایت شعاری بہت کامیاب ہوسکتی ہے۔ تحفظ کے روایتی طریقوں کو زندہ کرنے یا نئے وسیع پیمانے پر ترقی کرنے کی کوششیں۔ کسانوں اور شہریوں کے گروہ جیسے تیہری اور نوڈانیا میں بیج بچاؤ آندولن جیسے مصنوعی کیمیکلز کے استعمال کے بغیر متنوع فصلوں کی پیداوار کی مناسب سطح ممکن اور معاشی طور پر قابل عمل ہے۔
ہندوستان میں مشترکہ جنگلات کے انتظام کے پروگرام میں مقامی برادریوں کو نظم و نسق اور انحطاط والے جنگلات کی بحالی میں شامل کرنے کے لئے ایک عمدہ مثال پیش کی گئی ہے۔ یہ پروگرام 1988 سے باضابطہ وجود میں ہے جب ریاست اوڈیشہ نے مشترکہ جنگلات کے انتظام کے لئے پہلی قرارداد منظور کی۔ جیم کا انحصار مقامی (گاؤں) اداروں کی تشکیل پر ہے جو محکمہ جنگلات کے زیر انتظام جنگلات کی زیادہ تر زمین پر تحفظ کی سرگرمیاں انجام دیتے ہیں۔ اس کے بدلے میں ، ان برادریوں کے ممبران ثالثی فوائد کے حقدار ہیں جیسے نان ٹمبر فارسٹ تیار کرتے ہیں اور کامیاب تحفظ کے ذریعہ لکڑی میں کاشت کی گئی لکڑی میں اس کا اشتراک کرتے ہیں۔
ہندوستان میں ماحولیاتی تباہی اور تعمیر نو دونوں کی حرکیات کا واضح سبق یہ ہے کہ ہر جگہ مقامی برادریوں کو کسی نہ کسی طرح کے قدرتی وسائل کے انتظام میں شامل ہونا پڑتا ہے۔ لیکن اس سے پہلے کہ مقامی کمیونٹیز فیصلہ سازی کے مرکز کے مراحل میں ہوں اس سے پہلے بھی بہت طویل سفر طے کرنا ہے۔ صرف ان معاشی یا ترقیاتی سرگرمیوں کو قبول کریں ، جو لوگ مرکز ، ماحول دوست اور معاشی طور پر فائدہ مند ہیں۔
Language: Urdu