La oss nå se på de forskjellige sosiale gruppene som deltok i den sivile ulydighetsbevegelsen. Hvorfor ble de med på bevegelsen? Hva var deres idealer? Hva mente Swaraj for dem?
På landsbygda var rike bondesamfunn – som Patidars of Gujarat og Jats of Uttar Pradesh – aktive i bevegelsen. Som produsenter av kommersielle avlinger ble de veldig hardt rammet av handelsdepresjonen og fallende priser. Da kontantinntektene deres forsvant, fant de det umulig å betale regjeringens inntektsbehov. Og regjeringens avslag på å redusere inntektsbehovet førte til utbredt harme. Disse rike bøndene ble entusiastiske tilhengere av den sivile ulydighetsbevegelsen, organiserte lokalsamfunnene og til tider tvang motvillige medlemmer til å delta i boikottprogrammene. For dem var kampen for Swaraj en kamp mot høye inntekter. Men de ble dypt skuffet da bevegelsen ble avbrutt i 1931 uten at inntektsratene ble revidert. Så da bevegelsen ble startet på nytt i 1932, nektet mange av dem å delta.
Det fattige bondelaget var ikke bare interessert i senking av inntektsbehovet. Mange av dem var små leietakere som dyrket land de hadde leid fra utleiere. Da depresjonen fortsatte og kontantinntektene falt, syntes de små leietakerne det var vanskelig å betale leien. De ønsket at den ubetalte leien til utleier skulle overføres. De ble med i en rekke radikale bevegelser, ofte ledet av sosialister og kommunister. Kongressen var bekymret for å ta opp spørsmål som kan forstyrre de rike bøndene og utleierne, og var uvillige til å støtte “ingen husleiekampanjer de fleste steder. Så forholdet mellom de fattige bøndene og kongressen forble usikkert.
Hva med forretningsklassene? Hvordan forholder de seg til den sivile ulydighetsbevegelsen? Under første verdenskrig hadde indiske kjøpmenn og industrimenn tjent store overskudd og blitt mektige (se kapittel 5). De var i ferd med å utvide virksomheten, og reagerte nå mot kolonipolitikk som begrenset forretningsaktiviteter. De ønsket beskyttelse mot import av utenlandske varer, og en rupie-sterling av valutakurs som ville motvirke importen. For å organisere forretningsinteresser, dannet de den indiske industrielle og kommersielle kongressen i 1920 og Federation of the Indian Chamber of Commerce and Industries (FICCI) i 1927. Ledet av prominente industrimilister som Purshottamdas Thakurdas og G.D. Birla, angrep industrimekten. De ga økonomisk bistand og nektet å kjøpe eller selge importerte varer. De fleste forretningsmenn kom til å se Swaraj som en tid da koloniale begrensninger i virksomheten ikke lenger ville eksistere og handel og industrien ville blomstre uten begrensninger. Men etter svikt i den runde bordkonferansen, var forretningsgrupper ikke lenger ensartet entusiastiske. De var bekymret for spredningen av militante aktiviteter, og bekymret for langvarig forstyrrelse av virksomheten, så vel som av den økende innflytelsen fra sosialismen blant de yngre medlemmene av kongressen.
De industrielle arbeiderklassene deltok ikke i den sivile ulydighetsbevegelsen i stort antall, bortsett fra i Nagpur -regionen. Da industrimennene kom nærmere kongressen, forble arbeidere reservert. Men til tross for det, deltok noen arbeidere i Civil Ulystity -bevegelsen, og vedtok selektivt noen av ideene til Gandhian -programmet, som boikott av utenlandske varer, som en del av sine egne bevegelser mot lave lønn og dårlige arbeidsforhold. Det var streik av jernbanearbeidere i 1930 og dockworkers i 1932. I 1930 hadde tusenvis av arbeidere i Chotanagpur tinngruver Gandhi Caps og deltok i proteststevner og boikottkampanjer. Men kongressen var motvillig til å inkludere arbeidernes krav som en del av kampprogrammet. Det følte at dette ville fremmedgjøre industrimenn og dele anti-keiserlige styrker
Et annet viktig trekk ved den sivile ulydighetsbevegelsen var storskala deltakelse av kvinner. Under Gandhijis saltmarsj kom tusenvis av kvinner ut av hjemmene sine for å høre på ham. De deltok i protestmarsjer, produsert salt og
Picketed utenlandske klut og vinmonopol. Mange gikk i fengsel. I urbane områder var disse kvinnene fra familier med høy kaste; I landlige områder kom de fra rike bondehusholdninger. Flyttet av Gandhijis samtale, begynte de å se tjeneste for nasjonen som en hellig plikt for kvinner. Likevel betydde ikke denne økte offentlige rollen nødvendigvis noen endring på den radikale måten kvinners stilling ble visualisert. Gandhiji var overbevist om at det var kvinnens plikt å passe hjemme og ildsted, være gode mødre og gode koner. Og i lang tid var kongressen motvillig til å la kvinner ha enhver autoritetsposisjon i organisasjonen. Det var bare opptatt av deres symbolske tilstedeværelse.
Language: Norwegian