Swararning mavhum tushunchasi tomonidan barcha ijtimoiy guruhlar ham ko’chirilmagan. Bunday guruhning bir guruhi, milodiy 1930 yillardan boshlab o’zlarini Dalit yoki jabrlanganlar deb atashgan xalqning asossiz edi. Uzoqda Kongress Dalitlarni e’tiborsiz qoldirdi, chunki Sanatanisni xafa qilishdan qo’rqib, konservativ yuqori lazzat hindusi. Ammo Mahatma Gandi, agar yillar davomida ta’sirlanmagan bo’lsa, Swararj yuzaga kelmasligini aytdi. U “Xarxota” ni yoki Xudoning bolalarini, ma’badlarga kirishni va jamoat quduqlari, yo’llar va maktablarga kirish huquqini himoya qiladi. Uning o’zi Biniyaning (supurgisi) ishini hurmat qilish uchun hojatxonalarni tozaladi va yuqori kafolatlarni, yuraklarini o’zgartirish va “teginish gunohidan voz kechdi”. Ammo ko’plab Dalit rahbarlari jamiyat muammolarini turli siyosiy echimga jalb qilishdi. Ular o’zlarini tashkil etishni boshladilar, ta’lim muassasalarida o’rin egallashni boshlashdi va Dalit a’zolarini Qonunchilik kengashiga tanlashda alohida saylovchilar. Siyosiy huquqni kengaytirish, ular o’zlarining ijtimoiy nogironligi muammolarini hal qiladilar. Dalit fuqarolik itoatsizligi harakatida qatnashish cheklangan, xususan, Maharashtra va Nagpur viloyatida ularning tashkiloti kuchli bo’lgan.
Doktor B.R. 1930 yildagi tushkunlik sinflar assotsiatsiyasiga delitskarni 1930 yilda o’tkazib yuborgan Ambedkar ikkinchi davra suhbatida MahATMA GANDI bilan bir delits uchun alohida saylangan saylovlar o’tkazib yubordi. Britaniya hukumati Ambadiyning talabini qondira olganida, Gandiyji o’limgacha ro’za tuta boshladi. Uning fikricha, dalaatlar uchun alohida saylangan saylovlar ularning jamiyatga qo’shilish jarayonini sekinlashtiradi deb hisoblashadi. Ambedkar Gandiyjining pozitsiyasini qabul qildi va natijada u viloyat va markaziy qonunchilik kengashlarida bilgan holda, ammo ular umumiy elektoratda qatnashish kerak edi. Biroq, Dalit harakati Kongressdagi milliy harakatning keskin davom etayotganini davom ettirdi.
Hindistondagi ba’zi musulmon siyosiy tashkilotlar, shuningdek, fuqarolik itoatsizligi harakatiga bo’lgan munosabati bilan iliq edilar. Xalifat harakati pasayganidan so’ng, Musulmonlarning katta qismi Kongressdan uzoqlashayotgan edi. 1920 yillarning o’rtalaridan boshlab Kongress hind-MAasabha singari hindusajoh singari hindu din millatchi guruhlari bilan yanada qiziqarli bo’ldi. Hindlar va musulmonlar o’rtasidagi munosabatlar yomonlashib, har bir jamoa jangarilik bilan hindu musulmon kommunal to’qnashuv va turli shaharlarda tartibsizliklarni keltirib chiqaradigan diniy jarayonlarni uyushtirgan. Har bir g’alayon ikki jamoa o’rtasidagi masofani chuqurlashtirdi.
Kongress va Musulmonlar ligasi ittifoqni qayta tiklash bo’yicha harakat qildi va 1927 yilda bunday birlik soxtalashtirish mumkinligi ko’rinadi. Kelgusi anjumanlardagi vakillik masalasi bo’yicha muhim farqlar muhokama qilindi. Musulmonlar ligasi etakchilaridan biri Muhammad Ali Jinnah alohida saylangan saylovlar uchun talabni, agar musulmonlarga musulmon bo’lmagan musulmonlarga (Bengal va Panjab) o’tkazilsa. Vakil masalasi bo’yicha muzokaralar davom etdi, ammo 1928 yilda Hind Mahasabha Jayasxa Jayakar murosaga qarshi kurashda kuchli qarshilik ko’rsatganida g’oyib bo’ldi.
Fuqarolarning itoatsizligi harakati boshlanganida, bu mamlakatlar o’rtasida shubha va ishonchsizlik muhiti bo’lgan. Kongressdan chetlab o’tilgan musulmonlarning katta qismlari Yunayted kurashini chaqirishga chaqirolmadi. Ko’plab musulmon rahbarlari va ziyolilari musulmonlarning Hindistondagi ozchilik sifatida musulmonlarning ahvolidan xavotirlarini bildirdilar. Ular xindicha ko’pchilikning hukmronligi ostida madaniyat va ozchiliklarning kimligi suv ostida bo’lishidan qo’rqishadi.
D
1930 yilda Ser Muhammad Iqbal, Musulmon ligasi prezidenti etib saylangan saylovlar, musulmonlar uchun ozchiliklar uchun siyosiy manfaatlar uchun muhim kafolat sifatida alohida saylanganlar muhimligini ta’kidladi. Uning bayonoti keyingi yillarda kelib chiqqan Pokistonning talabini intellektual oqlash uchun o’tkazishi kerak. Bu u aytgan narsadir:
“Hindistonlik musulmonning o’z madaniyati va an’analariga egalik qiladigan tamoyil bo’lsa, u doimiy kommunal posyovka asoslari deb topilsa, u doimiy ravishda Hindiston erkinligi uchun barchasini ulg’ayishga tayyorligini e’lon qilishda ikkilanmayman. Har bir guruh o’z yo’nalishlarida erkin rivojlanish huquqiga ega bo’lgan tamoyil, har qanday tor kombinat tuyg’usi bilan ilhomlanmaydi, ular boshqa jamoalarga nisbatan ilhomlantiradigan va boshqa jamoalarga ilhomlantiradigan jamoatchilik kam va jirkanchdir. Men boshqa jamoalardagi bojxona, qonunlar, din va ijtimoiy institutlarga eng yuqori darajada hurmat qilaman. Yo’q, agar kerak bo’lsa, o’zimiz topinish joylarini himoya qilish uchun mening vazifam. Ammo men hayotning va xatti-harakati, uning dinini, uning fikrini, madaniyatini, madaniyatini va butun ondimni o’z ongimda tirik tezkor omil sifatida yaxshi ko’raman …
“Kommunalizmning yuqori tomonida, keyinchalik Hindiston kabi mamlakatda uyg’un butunlikni shakllantirish uchun zarurdir. Hindistonlik jamiyatining bo’linmalari Evropa mamlakatlaridagi hududiy emas … Evropa demokratiyasi printsipi jamoat guruhlarining faktini tan olmasdan Hindistonga qo’llanilmaydi. Hindiston ichidagi musulmon Hindistonni yaratishga Musulmon talabi bu juda oqlandi …
“Hindiston alohida saylangan saylovlar haqiqiy millatchilik ruhiga zid, chunki u” millat “so’zini tushunadi, unda biron bir jamoa hech bir jamiyat shaxsiy shaxsiyligini saqlab qolish kerak emas. Ammo bunday holat, ammo, mavjud emas. Hindiston irqiy va diniy xilma-xillik eridir. Bunga musulmonlarning umumiy iqtisodiy kamchiliklarini, ayniqsa Panjab, hozirgi paytda, ba’zi viloyatlarda etarli emas va ular alohida saylangan saylovlarni saqlab qolishning mazmunini aniq ko’rishni boshlaysiz.
Language: Uzbek