Nacjonalizm rozprzestrzenia się, gdy ludzie zaczynają wierzyć, że wszyscy są częścią tego samego narodu, kiedy odkrywają jedność, która ich łączy. Ale w jaki sposób naród stał się rzeczywistością w umysłach ludzi? W jaki sposób ludzie należący do różnych społeczności, regionów lub grup językowych rozwijały poczucie kolektywnego przynależności?
To poczucie kolektywnego przynależności nastąpiło częściowo poprzez doświadczenie zjednoczonych walk. Ale istniało także wiele procesów kulturowych, dzięki którym nacjonalizm uchwycił wyobraźnię ludzi. Historia i fikcja, folklor i piosenki, popularne nadruki i symbole, wszystkie odegrały rolę w tworzeniu nacjonalizmu.
Tożsamość narodu, jak wiecie (patrz rozdział 1), najczęściej symbolizuje się na figurze lub obrazie. Pomaga to stworzyć obraz, z którym ludzie mogą identyfikować naród. W XX wieku, wraz ze wzrostem nacjonalizmu, tożsamość Indii stała się wizualnie związana z wizerunkiem Bharat Mata. Obraz został po raz pierwszy stworzony przez Bankim Chandra Chattopadhyay. W latach 70. XIX wieku napisał „Vande Mataram” jako hymn do ojczyzny. Później został włączony do jego powieści Anandamath i szeroko śpiewany podczas ruchu Swadeshi w Bengalu. Poruszony ruchem Swadeshi Abanindranath Tagore namalował swój słynny obraz Bharat Mata (patrz ryc. 12). Na tym obrazie Bharat Mata jest przedstawiany jako ascetyczna postać; Jest spokojna, skomponowana, boska i duchowa. W kolejnych latach wizerunek Bharat Mata nabył wiele różnych form, ponieważ krążył w popularnych grafikach i był namalowany przez różnych artystów (patrz ryc. 14). Oddanie tej matki stało się postrzegane jako dowód nacjonalizmu. Pomysły na nacjonalizm rozwinęły się również poprzez ruch w celu ożywienia indyjskiego folkloru. Pod koniec XIX wieku Indie nacjonaliści zaczęli nagrywać opowieści ludowe śpiewane przez bardów i zwiedzali wioski, aby zebrać ludowe piosenki i legendy. Uważali, że te opowieści dały prawdziwy obraz tradycyjnej kultury, która została zepsuta i uszkodzona przez siły zewnętrzne. Konieczne było zachowanie tej tradycji ludowej, aby odkryć tożsamość narodową i przywrócić poczucie dumy z przeszłości. W Bengalu sam Rabindranath Tagore zaczął zbierać ballady, rymowanki i mity, i poprowadził ruch o odrodzenie ludowe. W Madrasie Natesa Sastri opublikowała masywną czterotomową kolekcję tamilskich opowieści folk, folklor południowych Indii. Uważał, że folklor był literaturą narodową; Był to „najbardziej godna zaufania manifestacja prawdziwych myśli i cech ludzi”.
W miarę rozwoju ruchu narodowego przywódcy nacjonalistyczni stali się coraz bardziej świadomi takich ikon i symboli w jednoczącej ludzi i inspirując w nich poczucie nacjonalizmu. Podczas ruchu Swadeshi w Bengalu zaprojektowano flagę trójkolorową (czerwony, zielony i żółty). Miał osiem lotosów reprezentujących osiem prowincji Indii Brytyjskich i półksiężyc, reprezentujący Hindusów i Muzułmanów. W 1921 r. Gandhiji zaprojektował flagę Swaraj. Znowu był to trójkolorowy (czerwony, zielony i biały) i miał wirujące koło na środku, reprezentujące Gandhian ideał samopomocy. Noszenie flagi, trzymając ją w górze, podczas marszów stało się symbolem buntu.
Innym sposobem stworzenia poczucia nacjonalizmu była reinterpretacja historii. Pod koniec dziewiętnastego wieku wielu Indian zaczęło odczuwać, że aby zaszczepić poczucie dumy z narodu, historię Indii musiała być myślenia inaczej. Brytyjczycy postrzegali Indian jako zacofany i prymitywny, niezdolny do rządzenia. W odpowiedzi Hindusi zaczęli patrzeć w przeszłość, aby odkryć wielkie osiągnięcia Indii. Pisali o chwalebnych wydarzeniach w czasach starożytnych, w których rozkwitła sztuka i architektura, nauka i matematyka, religia i kultura, prawo i filozofia, rzemiosło i handel. Po tym chwalebnym czasie nastąpiła historia upadku, kiedy Indie zostały skolonizowane. Te nacjonalistyczne historie wezwały czytelników do dumy z wielkich osiągnięć Indii w przeszłości i walki o zmianę nieszczęśliwych warunków życia pod rządami brytyjskimi.
Te wysiłki na rzecz zjednoczenia ludzi nie były bez problemów. Kiedy uwielbiona przeszłość była hinduska, kiedy obchodzone obrazy zostały wyciągnięte z hinduskich ikonografii, wówczas ludzie z innych społeczności czuli się pominięci.
Wniosek
Rosnąca gniew przeciwko rządowi kolonialnym skupił się w ten sposób różne grupy i klasy Indian we wspólną walkę o wolność w pierwszej połowie XX wieku. Kongres pod przewodnictwem Mahatmy Gandhi próbował skierować skargi ludzi w zorganizowane ruchy niepodległości. Poprzez takie ruchy nacjonaliści próbowali stworzyć jedność narodową. Ale jak widzieliśmy, różnorodne grupy i klasy uczestniczyły w tych ruchach z różnorodnymi aspiracjami i oczekiwaniami. Ponieważ ich skargi były szeroko zakrojone, wolność od rządów kolonialnych oznaczała także różne rzeczy dla różnych ludzi. Kongres nieustannie próbował rozwiązać różnice i zapewnić, że wymagania jednej grupy nie zraziły innej. Właśnie dlatego jedność w ruchu często pękła. Po najwyższych punktach działalności Kongresu i jedności nacjonalistycznej następowały fazy braku jedności i wewnętrznego konfliktu między grupami.
Innymi słowy, pojawił się naród z wieloma głosami pragnącymi wolności od rządów kolonialnych.
Language: Pali