Үндістан Үндістаннан жасалған еңбегінің қоныс аударуының мысалы ХІХ ғасырдағы әлемнің екі жақты сипатын көрсетеді. Бұл экономикалық өсудің әлемі, сондай-ақ үлкен бақытсыздық, сонымен қатар басқалар үшін үлкен табысы, алдағы да, кейбір жерлердегі технологиялық жетістіктер және басқалардағы мәжбүрлеудің жаңа формалары болды.
ХІХ ғасырда жүздеген мың үнділік және қытайлық жұмысшылар плантацияларға, шахталарда және бүкіл әлем бойынша автомобиль және теміржол құрылысының жобаларында жұмысқа кетті. Үндістанда шикі жұмысшылар келісімшарттар бойынша жалданып, жұмыс берушілердің плантациясында бес жыл жұмыс істегеннен кейін Үндістанға қайтып келуді уәде берді.
Үндістандық шикі жұмысшылар Шығыс Уттар Прадеш, Бихар, Орталық Үндістан және Тамил Наду құрғақ аудандарының қазіргі аймақтарынан келді. ХІХ ортЕРІНДЕ осы өңірлерде бұл аймақтар көптеген өзгерістерге ұшырады, көптеген өзгерістер салаларынан бас тартты, жер учаскелері көтеріліп, жерлер мен плантациялар үшін жерлер жойылды. Мұның бәрі әсер етті. Кедейлердің өмірі: олар жалдау ақысын төлей алмады, терең қарыздар болмады және жұмыс іздеуде қоныс аударуға мәжбүр болды.
Үндістандық зардап шеккен мигранттардың негізгі бағыттары Кариббане аралдарын (негізінен Тринидад, Гуана және Суринам), Маврикий және Фиджи болды. Үйге жақын, Тамил мигранттары Кейлон мен Малаяға барды. Ассамдағы шәйдік плантациялар үшін шелек плантациялары да қабылданды.
Жұмысқа қабылдауды жұмыс берушілер тартып, шағын комиссия төледі. Көптеген мигранттар үй ауылдарында кедейліктен құтылуға немесе қысым көрсетуге үміттенуге келісті. Агенттер сонымен бірге болашақ мигранттарды түпкілікті бағыттар, саяхат режимі, жұмыс сипаты, жұмыс және еңбек жағдайлары туралы жалған ақпарат беріп, азғырады. Көбінесе мигранттар тіпті ұзақ теңізге саяхаттауға түскендерін де айтпады. Кейде агенттер тіпті аз қиянат алған мигранттарды мәжбүрлейді.
ХІХ ғасырдың шегінісі жаңа құлдық жүйесі ретінде сипатталды ». Плантацияларға келген кезде, жұмысшылар олар ойлағаннан өзгеше болу үшін жағдай жасады. Тұрмыстық және еңбек жағдайлары қатал болды, ал құқықтық құқықтар аз болды.
Бірақ жұмысшылар өздерінің өмір сүру жолдарын тапты. Олардың көпшілігі табиғатқа қашып кетті, бірақ егер олар ауыр болса да, олар ауыр жазаға тап болды. Басқалары жеке және ұжымдық өзін-өзі көрсетудің жаңа формаларын жасады, әр түрлі мәдени нысандарды араластырды, ескі және жаңа. Тринидадта жыл сайынғы Мухаррамның шеруі «Хозай» деп аталатын «Хозай» деп аталатын тәртіпсіздікке айналды. Сол сияқты, наразылық білдірушілердің наразылық діні (Ямайкалық Регга-жұлдызы Боб Марлимен танымал), сонымен қатар Үнді мигранттарымен Carib Bove-ге әлеуметтік және мәдени байланыстарды көрсету. Тринидад пен Гайанада танымал ‘chuttney music’ – бұл кейінгі тәжірибенің тағы бір шығармашылық көрінісі. Мәдени қарым-қатынастың бұл формалары әлемдік әлемді құрудың бір бөлігі болып табылады, мұнда әр түрлі жерлер араласып, бастапқы сипаттамаларын жоғалтып, мүлдем жаңа нәрсе бола алады.
Үндістандағы келісімшарттар аяқталғаннан кейін немесе жаңа үйлеріне оралғаннан кейін, ең бастысы қалды. Демек, бұл елдерде Үндістанның Ұлыбритания халқының ірі қауымдастықтары бар. Сіз Нобель сыйлығының жеңімпаздары туралы естідіңіз бе? Сіздердің кейбіреулеріңіз Батыс Индияның Шивнарин Чандерпаул және Рамнареш Сарваньның ертерек болған шығарсың. Егер сіз олардың есімдері есімді, үнді екендігі туралы ойланып, жауабы, олардың жауабы олар Үндістаннан шыққан «Еңбек мигранттарынан» түскені туралы ойланса.
1900-жылдардан бастап Үндістанның ұлтшыл көшбасшылары зорлық-зомбылық пен қатал еңбек көші-қоны жүйесіне қарсы тұра бастады. Ол 1921 жылы жойылды. Содан кейін бірқатар ондаған жылдар бойы, содан кейін бірқатар ондаған жылдар бойы Үндістандық шикі жұмысшылардың ұрпақтары, көбінесе «салқындату» деп ойлаған, Кариб аралдарындағы азшылық болып қала берді. Кейбір Napaul-дің алғашқы романдары олардың жоғалу мен иеліктен шығару сезімін алады.
Language: Kazakh