ඉන්දියාවේ ගිවිසුම්ගත ශ්රම සංක්රමණය පිළිබඳ උදාහරණය ඉන්දියාවේ සිට දහනව වන සියවසේ ද්වි-ශතවර්ෂයේ ලෝකයේ ද්වි පාර්ශ්වීය ස්වභාවය ද විදහා දක්වයි. එය වේගවත් ආර්ථික වර්ධනයක් මෙන්ම හොඳ කාලකණ්ණි, සමහර ප්රදේශවල, සමහර ප්රදේශවල තාක්ෂණික දියුණුවක් සහ අන් අය තුළ ඇති නව බලහත්කාරය සඳහා අඩු හා දුප්පත්කම සඳහා ඉහළ ආදායමක් ද විය.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ ඉන්දියානු හා චීන කම්කරුවන් ලක්ෂ ගණනක් සිය දහස් ගණනක් සහ ලොව පුරා පිහිටි පතල්වල සහ මාර්ග හා දුම්රිය ඉදිකිරීම් ව්යාපෘතිවල වැඩ කිරීමට ගියහ. ඉන්දියාවේ, ඔවුන්ගේ සේවායෝජකයාගේ වතුයාය පිළිබඳ වසර පහක් වැඩ කිරීමෙන් පසු ඉන්දියාවට නැවත සංචාරය කරන බවට පොරොන්දු වූ කොන්ත්රාත්තු යටතේ ඉන්දියාවේ සංචාරය යටතේ ගිවිසුම්ගත ශ්රමිකයන් බඳවා ගන්නා ලදී.
බොහෝ ඉන්දියානු ගිවිසුම් කරන ලද කම්කරුවන් පැමිණියේ නැගෙනහිර උත්තර් ප්රදේශ්, බිහාර්, මධ්යම ඉන්දියාව සහ තමිල්නාඩුවේ වියලි දිස්ත්රික්කවල වර්තමාන කලාපවල සිට ය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී මෙම කලාප බොහෝ වෙනස්කම් වලට මුහුණ දුන්නේය. මේ සියල්ල බලපායි. දුප්පතුන්ගේ ජීවිත: ඔවුන් තම කුලී ගෙවීමට අපොහොසත් වූ අතර, දැඩි ලෙස ණයගැති වූ අතර වැඩ සොයමින් සංක්රමණය වීමට බල කෙරුනි.
ඉන්දියානු ගිවිසුම්ගත සංක්රමණිකයන්ගේ ප්රධාන ගමනාන්තයන් වූයේ කැරිබියානු දූපත් (ප්රධාන වශයෙන් ට්රිනිඩෑඩ්, ගයානා සහ සුරිනේම්), මොරිෂස් සහ ෆීජි ය. සමීප නිවස, දෙමළ සංක්රමණිකයන් ලංකාවට සහ මලය වෙත ගියා. ඇසෑම් හි තේ වගාවන් සඳහා ගිවිසුම්ගත කම්කරුවන් ද බඳවා ගන්නා ලදී.
සේවා යෝජකයින් විසින් නිරත වූ නියෝජිතයන් විසින් බඳවා ගැනීම් විසින් කුඩා කොමිසමක් ගෙවා ඇත. බොහෝ සංක්රමණිකයන් දරිද්රතාවය හෝ ඔවුන්ගේ මව් ගම්මානවල පීඩා වලින් බේරීමට බලාපොරොත්තුවෙන් වැඩ භාර ගැනීමට එකඟ විය. අවසාන ගමනාන්ත, ගමන් මග, වැඩවල සහ ජීවන හා සේවා කොන්දේසි පිළිබඳ ව්යාජ තොරතුරු ලබා දීමෙන් ඒජන්තවරු අනාගත සංක්රමණිකයින් පෙළඹුණි. බොහෝ විට සංක්රමණිකයන් දිගු මුහුදු ගමනක යෙදිය යුතු යැයි පවා නොකියයි. සමහර විට නියෝජිතයන් අඩු කැමැත්තක් ඇති සංක්රමණිකයන් පවා බලහත්කාරයෙන් පැහැරගෙන ගොස් ඇත.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ ඉන්ඩෙන්ටරය නව වහල්භාවයේ නව පද්ධතියක් ලෙස විස්තර කර ඇත. වතුකරයට පැමිණි කම්කරුවෝ තමන් හිතුවේ ඇති වූ දෙයට වඩා වෙනස් විය යුතු කොන්දේසි සොයා ගත්හ. ජීවත්වන හා සේවා කොන්දේසි රළු වූ අතර නීතිමය අයිතිවාසිකම් ස්වල්පයක් තිබුණි.
නමුත් කම්කරුවන් තමන්ගේම දෑ බේබද්දන් සොයා ගත්හ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තමන් දරුණු ද .ුවම් ලැබුවා නම් ඔවුන් බොහෝ දෙනෙක් කැලෑවලින් පලා ගියහ. තවත් සමහරු විවිධ සංස්කෘතික ආකෘති, පැරණි හා නව මිශ්ර කරමින් තනි පුද්ගල හා සාමූහික ස්වයං ප්රකාශනයන්හි නව ආකාර ඇති කළහ. ට්රිනිඩෑඩ් හි වාර්ෂික මුහරම් පෙරහැර සියලු ජාතිවාදී හා ආගම්වල වැඩ කරන කැරලි සහිත සැණකෙළියක් බවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ඒ හා සමානව, රස්තැෆාරිවාදයේ (ජැමෙටිකන් රෙගබීර් ස්ටාර් බොබ් මාලේ විසින් ප්රසිද්ධියට පත් කරන ලද විරෝධතා ආගම ඉන්දියානු සංක්රමණිකයන් සමඟ සමාජ හා සංස්කෘතික සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කරන බව කියනු ලැබේ. ට්රිනිඩෑඩ් සහ ගයානාහි ජනප්රිය ‘චට්නි සංගීතය’ වන අතර, පශ්චාත් කරදරකාරී පළපුරුද්ද පිළිබඳ තවත් නිර්මාණාත්මක සමකාලීන ප්රකාශනයකි. සංස්කෘතික විලයන ක්රම විවිධ ස්ථානවල මිශ්ර වී, ඒවායේ මුල් ලක්ෂණ නැති කර සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් දෙයක් බවට පත්වන ගෝලීය ලෝකය සෑදීමෙහි කොටසකි.
බොහෝ ගිවිසුම් කරන කම්කරුවන් ඔවුන්ගේ ගිවිසුම් අවසන් වූ පසු හෝ ඉන්දියාවේ කෙටි අක්ෂර වින්යාසයකින් පසු නැවත සිය නව නිවෙස්වලට පැමිණියහ. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, මෙම රටවල ඉන්දියානු ජනාවාසයේ ජනතාවගේ විශාල ප්රජාවන් ඇත. නොබෙල් ත්යාගලාභී ලේඛකයා එදිරිව නැපූල් ගැන ඔබ අසා තිබේද? ඔබගෙන් සමහරෙක් බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් ක්රිකට් ක්රීඩකයින්ගේ සූරාකෑමෙන් පසුව ශිව්නරීන් චන්දර්පෝල් සහ රම්න්රේරි සර්වාන් යන අයගේ සූරාකෑම අනුගමනය කර ඇත. ඉන්දියානු, ඉන්දියානුවා වූ “කම්කරු සංක්රමණිකයින් ඉන්දියාවේ සිට ගිවිසුම්ගත” ශ්රම සංක්රමණිකයින්ගෙන් “ඔවුන් කල්පනා කරන්නේ මන්දැයි ඔබ කල්පනා කර ඇත්නම්, ඔවුන් ඉන්දියාවේ සිට ගිවිසුම්ගත” කම්කරු සංක්රමණිකයින්ගෙන් පැවත එන්නන්.
1900 දශකයේ සිට ඉන්දියාවේ ජාතිකවාදී නායකයන් අපයෝජනයට ලක්වූ හා කුරිරු ලෙස ගිවිසුම්ගත ශ්රම සංක්රමණය කිරීමේ ක්රමයට විරුද්ධ වීමට පටන් ගත්හ. එය 1921 දී අහෝසි කරන ලදී. එහෙත් දශක ගණනාවක් ඉන්දියානු ගිවිසුම්ගත ශ්රමිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන්, බොහෝ විට ‘ca coick’ ලෙස සැලකූ විට කැරිබියානු දූපත් වල සුළුතරයක් ලෙස සැලකේ. නැපෝලාල්ගේ මුල් නවකතා සමහරක් පාඩු සහ දුරස් වීමේ හැඟීම ග්රහණය කරගනී.
Language: Sinhalese