भारतातून इंडेंटर्ड कामगार स्थलांतरणाचे उदाहरण एकोणिसाव्या शतकातील जगाच्या दोन बाजूंचे स्वरूप देखील स्पष्ट करते. हे वेगवान आर्थिक वाढीचे जग होते तसेच मोठ्या प्रमाणात दु: ख, काहींसाठी उच्च उत्पन्न आणि इतरांसाठी दारिद्र्य, काही भागात तांत्रिक प्रगती आणि इतरांमध्ये जबरदस्तीचे नवीन प्रकार होते.
एकोणिसाव्या शतकात, हजारो भारतीय आणि चिनी मजूर वृक्षारोपण, खाणी आणि जगभरातील रस्ता आणि रेल्वे बांधकाम प्रकल्पांमध्ये काम करण्यासाठी गेले. भारतात, इंडेंटर्ड मजुरांना कराराखाली नियुक्त केले गेले होते. त्यांनी त्यांच्या नियोक्ताच्या वृक्षारोपणावर पाच वर्षे काम केल्यावर भारतातील परताव्याचे आश्वासन दिले.
पूर्वेकडील उत्तर प्रदेश, बिहार, मध्य भारत आणि तामिळनाडूच्या कोरड्या जिल्ह्यांच्या सध्याच्या प्रदेशातून बहुतेक भारतीय इंडेंटर्ड कामगार आले. एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यभागी या प्रदेशांमध्ये अनेक बदल-कॉटेज उद्योग कमी झाले, जमीन भाड्याने गुलाब, खाणी आणि वृक्षारोपणांसाठी जमीन साफ केली गेली. या सर्व प्रभावित. गरीबांचे जीवन: ते भाडे देण्यास अपयशी ठरले, ते मनापासून .णी झाली आणि त्यांना कामाच्या शोधात स्थलांतर करण्यास भाग पाडले गेले.
कॅरिबियन बेटे (प्रामुख्याने त्रिनिदाद, गयाना आणि सुरिनम), मॉरिशस आणि फिजी ही भारतीय इंडेंटर्ड स्थलांतरितांची मुख्य गंतव्यस्थान होती. जवळपास घरी, तमिळ स्थलांतरित सिलोन आणि मलाया येथे गेले. आसाममधील चहाच्या वृक्षारोपणांसाठी इंडेंटर्ड कामगारांचीही भरती करण्यात आली.
नियोक्तांनी गुंतलेल्या एजंट्सद्वारे भरती केली गेली आणि एक लहान कमिशन दिले. बर्‍याच स्थलांतरितांनी त्यांच्या घरातील गावात दारिद्र्य किंवा दडपशाहीपासून बचाव करण्याच्या आशेने काम करण्यास सहमती दर्शविली. एजंट्सने संभाव्य स्थलांतरितांना अंतिम गंतव्यस्थान, प्रवासाचे पद्धती, कामाचे स्वरूप आणि जीवन आणि कामकाजाच्या परिस्थितीबद्दल खोटी माहिती देऊन देखील मोहित केले. बर्‍याचदा स्थलांतरितांना असेही सांगितले जात नाही की त्यांनी लांब समुद्राच्या प्रवासात प्रवेश केला आहे. कधीकधी एजंट्सने अगदी जबरदस्तीने कमी इच्छुक स्थलांतरितांचे अपहरण केले.
एकोणिसाव्या शतकातील इंडेंचरचे वर्णन गुलामगिरीची नवीन प्रणाली म्हणून केले गेले आहे. वृक्षारोपणांवर आगमन झाल्यावर मजुरांना त्यांच्या कल्पनेपेक्षा भिन्न परिस्थिती आढळली. राहणीमान आणि कामकाजाची परिस्थिती कठोर होती आणि तेथे काही कायदेशीर हक्क होते.
परंतु कामगारांनी त्यांचे स्वतःचे जगण्याचे मार्ग शोधले. त्यापैकी बरेच जण जंगलात पळून गेले, जरी त्यांना पकडले गेले तर त्यांना कठोर शिक्षेचा सामना करावा लागला. इतरांनी वैयक्तिक आणि सामूहिक स्व-अभिव्यक्तीचे नवीन प्रकार विकसित केले, भिन्न सांस्कृतिक प्रकारांचे मिश्रण केले, जुने आणि नवीन. त्रिनिदादमध्ये वार्षिक मुहर्रम मिरवणुकीचे रूपांतर ‘होसे (इमाम हुसेनसाठी) नावाच्या दंगली कार्निवलमध्ये केले गेले ज्यामध्ये सर्व वंश आणि धर्मातील कामगार सामील झाले. त्याचप्रमाणे, रास्ताफेरियनवादाचा निषेध धर्म (जमैकन रेगे स्टार बॉब मार्ले यांनी प्रसिद्ध केलेला) देखील कॅरिबियनमधील भारतीय स्थलांतरितांशी सामाजिक आणि सांस्कृतिक संबंध प्रतिबिंबित करतो. त्रिनिदाद आणि गयानामध्ये लोकप्रिय ‘चटणी म्युझिक’ ही इंडेन्चरनंतरच्या अनुभवाची आणखी एक सर्जनशील समकालीन अभिव्यक्ती आहे. सांस्कृतिक संलयनाचे हे प्रकार जागतिक जगाच्या निर्मितीचा एक भाग आहेत, जिथे वेगवेगळ्या ठिकाणांमधून गोष्टी मिसळल्या जातात, त्यांची मूळ वैशिष्ट्ये गमावतात आणि संपूर्णपणे काहीतरी नवीन बनतात.
त्यांचे करार संपल्यानंतर बहुतेक इंडेंटर्ड कामगार राहिले किंवा भारतातील थोड्या वेळाने त्यांच्या नवीन घरी परत आले. परिणामी, या देशांमध्ये भारतीय वंशाच्या लोकांचे मोठे समुदाय आहेत. आपण नोबेल पारितोषिक-विजेत्या लेखक वि नायपॉल ऐकले आहे? तुमच्यातील काहींनी वेस्ट इंडीज क्रिकेटर्स शिवनारिन चंद्रपॉल आणि रामनारेश सरवान यांच्या कारकिर्दीचे पालन केले असेल. जर आपल्याला आश्चर्य वाटले असेल की त्यांची नावे अस्पष्टपणे, भारतीय का आहेत, उत्तर असे आहे की ते भारतातून कामगार स्थलांतरितांनी इंडेंटर्ड “कामगार स्थलांतरित लोकांचे वंशज आहेत.
१ 00 ०० च्या दशकापासून भारताच्या राष्ट्रवादी नेत्यांनी इंडेंटर्ड लेबर माइग्रेशनच्या व्यवस्थेला अपमानकारक आणि क्रूर म्हणून विरोध करण्यास सुरवात केली. हे १ 21 २१ मध्ये रद्द करण्यात आले. तरीही बर्‍याच दशकांनंतर, भारतीय इंडेंटर्ड कामगारांचे वंशज, बहुतेकदा ‘कूलिज’ म्हणून मानले जाणारे वंशज कॅरिबियन बेटांमध्ये एक अस्वस्थ अल्पसंख्याक राहिले. नायपॉलच्या सुरुवातीच्या काही कादंब .्या त्यांच्या नुकसानीची आणि अलगावची भावना प्राप्त करतात.
Language: Marathi