Á Indlandi er dæmið um inndreifða vinnuaflsflutninga frá Indlandi einnig sýnir tvíhliða eðli nítjándu aldar heimsins. Þetta var heimur hraðari hagvaxtar sem og mikils eymd, hærri tekjur fyrir suma og fátækt fyrir aðra, tækniframfarir á sumum sviðum og nýjar þvinganir í öðrum.
Á nítjándu öld fóru hundruð þúsunda indverskra og kínverskra verkamanna til vinnu við plantekrur, í námum og í vegum og járnbrautarframkvæmdum um allan heim. Á Indlandi voru iðnaðarmenn ráðnir undir samningum sem lofuðu heimferð til Indlands eftir að þeir höfðu unnið fimm ár við plantekju vinnuveitanda síns.
Flestir indverskir iðnaðarmenn komu frá nútímasvæðum Austur-Uttar Pradesh, Bihar, Mið-Indlands og þurrumhverfanna Tamil Nadu. Um miðja nítjándu öld upplifðu þessi svæði margra breytinga-ráðningaiðnaðarins, leigir á landi hækkuðu, lönd voru hreinsuð fyrir jarðsprengjur og plantekrur. Allt þetta hafði áhrif. Líf fátækra: Þeir náðu ekki að greiða leigu sína, urðu djúpt skuldsettir og neyddust til að flytja í leit að vinnu.
Helstu áfangastaðir indverskra innrenndra farandfólks voru Karíbahafseyjar (aðallega Trinidad, Guyana og Surinam), Máritíus og Fídjieyjar. Nær heimili fóru Tamil farandverkamenn til Ceylon og Malaya. Starfsmenn, sem voru indældir, voru einnig ráðnir í teplanjur í Assam.
Ráðning var gerð af umboðsmönnum sem vinnuveitendur ráðnir og greiddu litla þóknun. Margir farandverkamenn voru sammála um að vinna að vinnu í von um að komast undan fátækt eða kúgun í heimaþorpum sínum. Umboðsmenn freistuðu einnig væntanlegra farandfólks með því að veita rangar upplýsingar um lokaáfangastaði, ferðalög, eðli verksins og lifandi og vinnuaðstæður. Oft var ekki einu sinni sagt að farandverkamenn væru að fara í langa sjóferð. Stundum ræntu umboðsmenn jafnvel með valdi minna fúsum farandverkamönnum.
Nítjándu aldardregnum hefur verið lýst sem nýju þrælahaldkerfi. Við komu til plantekranna fundu verkamenn aðstæður vera frábrugðnar því sem þeir höfðu ímyndað sér. Lifandi og vinnuskilyrði voru erfið og það voru fá lagaleg réttindi.
En starfsmenn uppgötvuðu sínar eigin leiðir til að lifa af. Margir þeirra sluppu út í náttúruna, þó að þeir væru gripnir frammi fyrir mikilli refsingu. Aðrir þróuðu nýjar tegundir af einstaklingum og sameiginlegri tjáningu og blanduðu saman mismunandi menningarformum, gömlum og nýjum. Í Trínidad var árlegri Muharram -gangi umbreytt í óeirðir karnival sem kallað var ‘Hosay (fyrir Imam Hussain) þar sem starfsmenn allra kynþátta og trúarbragða gengu í. Að sama skapi er einnig sagt að mótmæla trúarbrögð Rastafarianism (fræga af Jamaíka Reggae stjörnu Bob Marley) endurspegli félagsleg og menningarleg tengsl við indverska farandfólk við Karíbahafið. ‘Chutney Music’, vinsæl í Trinidad og Guyana, er önnur skapandi tjáning samtímans á upplifun eftir framsókn. Þessar tegundir menningarlegrar samruna eru hluti af gerð heimsins, þar sem hlutirnir, frá mismunandi stöðum, missa upprunaleg einkenni sín og verða eitthvað alveg nýtt.
Flestir starfsmenn, sem voru trúnaðarmenn, héldu áfram eftir að samningum þeirra lauk eða komu aftur til nýrra heimila sinna eftir stuttan álög á Indlandi. Þar af leiðandi eru stór samfélög af fólki af indverskum uppruna í þessum löndum. Hefurðu heyrt um rithöfund Nóbelsverðlauna og Naipaul? Sum ykkar hafa ef til vill fylgst með hetjudáð Cricketers í Vestur -Indíum, Shivnarine Chanderpaul og Ramnaresh Sarwan. Ef þú hefur velt því fyrir þér hvers vegna nöfn þeirra hljóma óljóst, indverskt, er svarið að þau eru komin af indfentuðum „vinnuafls farandverkamönnum frá Indlandi.
Frá því að leiðtogar þjóðernissinna á 20. áratug síðustu aldar hófu leiðtogar þjóðernissinna að andmæla kerfinu sem er innilokaður vinnuafl fólksflutninga sem móðgandi og grimmur. Það var afnumið árið 1921. Samt í nokkra áratugi á eftir voru afkomendur indverskra innrenndra starfsmanna, oft hugsaðir um „kælir“, órólegur minnihluti í Karabíska eyjum. Sumar af fyrstu skáldsögum Naipaul fanga tilfinningu sína fyrir missi og firringu.
Language: Icelandic