Indija Ievietotas darba migrācijas piemērs no Indijas arī ilustrē deviņpadsmitā gadsimta pasaules divpusējo raksturu. Tā bija straujākas ekonomiskās izaugsmes pasaule, kā arī lielas ciešanas, lielāki ienākumi dažiem un nabadzība citiem, tehnoloģiskais attīstība dažās jomās un jaunas piespiešanas formas citās.
Deviņpadsmitajā gadsimtā simtiem tūkstošu Indijas un Ķīnas strādnieku devās strādāt pie plantācijām, raktuvēs un ceļu un dzelzceļa celtniecības projektos visā pasaulē. Indijā strādnieki tika pieņemti darbā saskaņā ar līgumiem, kas solīja atgriešanās ceļojumu uz Indiju pēc tam, kad viņi bija strādājuši piecus gadus pie sava darba devēja plantācijas.
Lielākā daļa Indijas ievilināto darbinieku nāca no mūsdienu Utarpradēšas austrumu reģioniem, Biharas, Indijas centrālajiem un Tamil Nadu sausajiem rajoniem. Deviņpadsmitā gadsimta vidū šie reģioni piedzīvoja daudzas pārmaiņas-zemē samazinājās, zemes īres maksas pieauga, zemes tika notīrītas raktuvēm un plantācijām. Tas viss ietekmēja. Nabadzīgo dzīvi: viņi nemaksāja īres maksu, kļuva dziļi parādā un bija spiesti migrēt, meklējot darbu.
Galvenie Indijas migrantu galamērķi bija Karību jūras salas (galvenokārt Trinidāda, Gajāna un Surinam), Maurīcija un Fidži. Tuvāk mājās tamilu migranti devās uz Ceilonu un Malaju. Tējas plantācijās Asamā tika pieņemti darbā arī darbinieki.
Darbiniekus veica aģenti, kurus iesaistīja darba devēji, un samaksāja nelielu komisiju. Daudzi migranti vienojās sākt darbu, cerot izvairīties no nabadzības vai apspiešanas savos mājas ciematos. Aģenti arī kārdināja potenciālos migrantus, sniedzot nepatiesu informāciju par galīgajiem galamērķiem, ceļojuma veidiem, darba raksturu, kā arī dzīves un darba apstākļiem. Bieži vien migrantiem pat netika teikts, ka viņiem jāuzsāk garais jūras reiss. Dažreiz aģenti pat piespiedu kārtā nolaupīja mazāk labprātīgus migrantus.
Deviņpadsmitā gadsimta ievilkums ir aprakstīts kā jauna verdzības sistēma ”. Ierodoties stādījumos, strādnieki uzskatīja, ka apstākļi ir atšķirīgi no tā, ko viņi bija iedomājušies. Dzīves un darba apstākļi bija skarbi, un bija maz likumīgu tiesību.
Bet strādnieki atklāja savus izdzīvošanas veidus. Daudzi no viņiem aizbēga savvaļā, lai gan, ja viņi tika noķerti, viņi saskārās ar smagu sodu. Citi izstrādāja jaunas individuālās un kolektīvās pašizpausmes formas, sajaucot dažādas kultūras formas, vecās un jaunas. Trinidādē ikgadējā Muharram gājiens tika pārveidots par nemierīgu karnevālu ar nosaukumu ‘Hosay (par Imam Hussain), kurā pievienojās visu rasu un reliģiju darbinieki. Tāpat tiek uzskatīts, ka Rastafarianisma protesta reliģija (kuru slavena ir Jamaikas regeja zvaigzne Bobs Mārlijs) arī atspoguļo sociālās un kultūras saites ar Indijas migrantiem uz Karību jūras reģionu. “Chutney Music”, kas ir populāra Trinidādē un Gajānā, ir vēl viena radoša mūsdienu izpausme pēcnovirzes pieredzei. Šīs kultūras saplūšanas formas ir daļa no globālās pasaules veidošanas, kur lietas no dažādām vietām tiek sajaukta, zaudē sākotnējās īpašības un kļūst par kaut ko pilnīgi jaunu.
Lielākā daļa novadīto darbinieku palika pēc līgumu beigām vai pēc neilga burvestības Indijā atgriezās savās jaunajās mājās. Līdz ar to šajās valstīs ir lielas Indijas izcelsmes cilvēku kopienas. Vai esat dzirdējuši par Nobela prēmijas balvu ieguvušo rakstnieku pret Naipaulu? Iespējams, ka daži no jums ir sekojuši Rietumindijas kriketu Šivnarīna Chanderpaul un Ramnaresh Sarwan izmantošanai. Ja esat domājis, kāpēc viņu vārdi izklausās neskaidri, indiānis, atbilde ir tāda, ka tie ir cēlušies no ievilinātiem “darbaspēka migrantiem no Indijas.
Kopš 1900. gadiem Indijas nacionālistu līderi sāka iebilst pret ieskautas darba migrācijas sistēmu kā ļaunprātīgu un nežēlīgu. Tas tika atcelts 1921. gadā. Tomēr vairākas desmitgades pēc tam Indijas ievilināto darbinieku pēcnācēji, kas bieži tika uzskatīti par “dzesētājiem”, Karību jūras salās palika neomulīga minoritāte. Daži no Naipaula agrīnajiem romāniem atspoguļo viņu zaudējumu un atsvešinātības sajūtu.
Language: Latvian