Indie Przykład migracji zarobkowej z Indii ilustruje także dwustronny charakter świata dziewiętnastego wieku. Był to świat szybszego wzrostu gospodarczego, a także wielka nędza, wyższe dochody dla niektórych i ubóstwa dla innych, postęp technologiczny w niektórych obszarach i nowe formy przymusu w innych.
W dziewiętnastym wieku setki tysięcy indyjskich i chińskich robotników zaczęło pracować nad plantacjami, w kopalniach oraz w projektach budowlanych na drodze na całym świecie. W Indiach zatrudniono robotników na podstawie umów obiecujących podróż do Indii po pięciu latach pracy nad planacją swojego pracodawcy.
Większość indyjskich pracowników pochodziła z współczesnych regionów wschodniego Uttar Pradesh, Bihar, Central India i suchych dzielnic Tamil Nadu. W połowie XIX wieku regiony te doświadczyły wielu zmian w branżach przyczepnych, czynsze ziemi rosły, ziemie zostały oczyszczone na kopalnie i plantacje. Wszystko to wpłynęło. Życie biednych: nie zapłacili swoich czynszów, stali się głęboko zadłużone i zmuszeni do migracji w poszukiwaniu pracy.
Głównymi miejscami indyjskich migrantów były Wyspy Karaibskie (głównie Trynidad, Gujana i Surinam), Mauritius i Fidżi. Bliżej domu migranci tamilskie udali się na Cejlon i Malaya. Pracownicy zrekrutowani zostali również rekrutowani do plantacji herbaty w Assam.
Rekrutacja została przeprowadzona przez agentów zaangażowanych przez pracodawców i zapłacili niewielką prowizję. Wielu migrantów zgodziło się podjąć pracę, mając nadzieję na ucieczkę przed ubóstwem lub uciskiem w swoich domowych wioskach. Agenci kusili również potencjalnych migrantów, podając fałszywe informacje o ostatecznych miejscach, trybie podróży, charakteru pracy oraz warunków życia i pracy. Często migranci nie powiedziano nawet, że mają rozpocząć długą podróż morską. Czasami agenci nawet przymusowo uprowadzili mniej chętnych migrantów.
Dziewiętnastowieczne indenture zostało opisane jako nowy system niewolnictwa ”. Po przybyciu na plantacje robotnicy stwierdzili, że warunki różnią się od tego, co sobie wyobrażali. Warunki życia i pracy były surowe i było niewiele praw.
Ale pracownicy odkryli własne sposoby przetrwania. Wielu z nich uciekło w dziczy, choć, jeśli zostali złapani na surową karę. Inni opracowali nowe formy indywidualnej i zbiorowej ekspresji, łącząc różne formy kulturowe, stare i nowe. W Trynidadzie coroczna procesja Muharram została przekształcona w buntowniczego karnawału o nazwie „Hosay (dla Imama Hussaina), w którym dołączyli robotnicy wszystkich ras i religii. Podobnie, religia protestacyjna rastafarianizmu (zasłynęła przez jamajską gwiazdę reggae Bob Marley) również odzwierciedla powiązania społeczne i kulturowe z indyjskimi migrantami z Karaibami. „Muzyka chutney”, popularna w Trynidadzie i Gujanie, to kolejny kreatywny współczesny wyraz doświadczenia po inwazji. Te formy fuzji kulturowej są częścią tworzenia świata globalnego, w którym rzeczy z różnych miejsc są mieszane, tracą oryginalne cechy i stają się czymś zupełnie nowym.
Większość pracowników pozostała po zakończeniu umów lub wróciła do nowych domów po krótkim zaklęciu w Indiach. W związku z tym w tych krajach istnieją duże społeczności mieszkańców indyjskiego pochodzenia. Czy słyszałeś o nagradzanym Nobla pisarza kontra Naipaul? Niektórzy z was mogli podążać za wyczynami krykieta z Indii Zachodnich Shivnarine Chanderpaul i Ramnaresh Sarwan. Jeśli zastanawiałeś się, dlaczego ich nazwy brzmią niejasno, Indianin, odpowiedź brzmi, że pochodzą one od „migrantów z Indii z Indii.
Od XX wieku nacjonalistyczni przywódcy Indii zaczęli sprzeciwić się systemowi migracji zarobkowej jako obraźliwej i okrutnej. Został zniesiony w 1921 r. Jednak przez wiele dziesięcioleci potomkowie indyjskich robotników, często uważanych za „chłodzenia”, pozostawali niespokojną mniejszością na Wyspach Karaibskich. Niektóre z wczesnych powieści Naipaul wychwytują poczucie straty i wyobcowania.
Language: Pali