BA 3rd Sem Philosophy Chapter 4 Solution | মীমাংসা – বেদান্ত |

গোট – ৪: মীমাংসা – বেদান্ত

 ► অতি চমু প্রশ্নোত্তৰ:

১। জ্ঞানৰ প্ৰকাৰ দুটা কি কি?

উত্তৰঃ জ্ঞানৰ প্ৰকাৰ দুটা- অব্যবহৃত আৰু ব্যৱহৃত।

২। মীমাংসা দৰ্শনৰ কেনেকৈ উৎপত্তি হ’ল?

উত্তৰঃ বৈদিক সংস্কৃতিৰ ধৰ্ম-কর্ম, আচাৰ-নিষ্ঠতাৰ দিশৰ পৰা মীমাংসা দৰ্শনৰ উৎপত্তি হ’ল।

৭। মীমাংসা দৰ্শনৰ সম্প্রদায় দুটা কি কি?

উত্তৰঃ মীমাংসা দৰ্শনৰ সম্প্রদায় দুটা হ’ল- ভট্ট আৰু প্ৰভাকৰ।

৩। শব্দৰূপ প্ৰকৰণ অনুসৰি মীমাংসাৰ অৰ্থ কি?

উত্তৰ: অনুচিন্তন আৰু বিচাৰমূলক পৰীক্ষণেৰে কোনো সমস্যাৰ সমাধান।

১। মীমাংসা দৰ্শনৰ প্ৰতিষ্ঠাতা কোন?

উত্তৰঃ মীমাংসা দৰ্শনৰ প্ৰতিষ্ঠাতা জৈমিনি।

৪। ভাৰতীয় দৰ্শনৰ কোনটো সম্প্রদায়ক পূর্ব মীমাংসা বুলি জনা যায়?

উত্তৰ: মীমাংসা দৰ্শনক পূর্ব মীমাংসা বুলি জনা যায়।

১০। মীমাংসা দর্শনক কিয় ব্যর্থ মীমাংসা বুলি কোৱা হয়?

উত্তৰঃ বেদৰ কৰ্মকাণ্ড ব্যাখ্যা কৰি বেদৰ প্রাধান্য প্রতিষ্ঠা কৰে বাবে মীমাংসা দর্শনক ব্যর্থ মীমাংসা বুলি কোৱা হয়।

৫। পূর্বমীমাংসা কাক বোলে?

উত্তৰ: মীমাংসা সম্প্রদায়ে মূলতঃ বেদৰ কৰ্মকাণ্ড সম্পর্কে দার্শনিক ব্যাখ্যা আগবঢ়ায়। এই সম্প্রদায় পূর্বমীমাংসা নামেৰে জনাজাত।

৬। উত্তৰ মীমাংসা কাক বোলে?

উত্তৰঃ বেদান্ত সম্প্রদায়ে প্রকৃত সত্যৰ জ্ঞান লাভ কৰাৰ সমস্যা সম্পৰ্কে আলোচনা কৰে। এই সম্প্রদায়ক উত্তৰ মীমাংসা বুলিও কোৱা হয়।

৮। মীমাংসা দৰ্শনৰ আন এটা নাম কি?

উত্তৰঃ মীমাংসা দৰ্শনৰ আন এটা নাম হ’ল- পূর্ব মীমাংসা। 

৯। মীমাংসা দর্শনক কিয় পূর্ব মীমাংসা বুলি কোৱা হয়?

উত্তৰ: মীমাংসা দর্শনে বেদৰ পূৰ্ব অংশ মন্ত্ৰ আৰু ব্ৰহ্মৰ ব্যাখ্যা দিয়ে। সেয়েহে ইয়াক পূর্ব মীমাংসা বুলি কোৱা হয়।

১১। কুমাৰিল আৰু প্ৰভাকৰৰ মতে জ্ঞানৰ উৎসকেইটা কি কি?

উত্তৰঃ কুমাৰিল আৰু প্ৰভাকৰৰ মতে, জ্ঞানৰ উৎসকেইটা হ’ল- প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, অর্থাপতি, অনুপলব্ধি আৰু শব্দ।

► চমু প্রশ্নোত্তৰ :

১। মীমাংসা দর্শন কি?

উত্তৰঃ ন্যায় দৰ্শনৰ প্ৰতিষ্ঠাপক হৈছে মহৰ্ষি গৌতম। গৌতমৰ আন এটা নাম অক্ষপদ; গতিকে এই দৰ্শনক অক্ষীয় দৰ্শন বুলিও জনা যায়। ন্যায় দৰ্শন হৈছে ঈশ্বৰবাদীসকলৰ দৰ্শন। সম্প্ৰদায়ৰ এটা শাখা হিচাপে এই দৰ্শনে বেদক প্ৰামাণিক গ্ৰন্থ হিচাপে স্বীকৃতি দিয়ে। কিন্তু এই দৰ্শনে বেদৰ প্ৰামাণ্যতাক স্বীকাৰ কৰাৰ বিপৰীতে সকলো কথাই স্বতন্ত্ৰ চিন্তা আৰু বিচাৰৰ দ্বাৰা বিচাৰ কৰে। এই দৰ্শনটো বস্তুবাদী দৰ্শন কাৰণ ইয়াৰ মতে জ্ঞান-নিৰপেক্ষ বস্তুৰ অস্তিত্ব আছে।

গৌতমৰ ন্যায় দৰ্শনৰ মূল গ্ৰন্থ হৈছে ন্যায়সূত্ৰ। এই ন্যায়সূত্ৰৰ পাঁচটা অধ্যায় আছে আৰু প্ৰতিটো অধ্যায় দুটা ভাগত বিভক্ত। ন্যায়সূত্ৰৰ আধাৰত বহুতো টীকা ৰচনা কৰা হৈছে। এই টীকাসমূহ হ’ল- বানাসায়নৰ ‘ন্যয়ভাষ্য’, বাচস্পতি মিশ্ৰৰ ‘ন্যৱৰ্তিকা তৎপৰ্যাতিকা’, উদয়নৰ ‘ন্যৱৰ্তিকা তৎপৰ্যায়পৰিষ্দ্ধি’ আৰু ‘ন্যায় কুসুমঞ্জলি’, জয়ন্ত ভট্টৰ ‘ন্যায় মঞ্জৰী’।

ন্যায় দৰ্শনৰ মূল দুটা শাখা আছে- প্ৰাচীন ন্যায় আৰু নব্য ন্যায়। প্ৰাচীন ন্যায় শাস্ত্ৰ মূলতঃ গৌতম ন্যায় সূত্ৰৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে, প্ৰাচীন ন্যায়বিদসকলৰ মূল কাম আছিল ন্যায়সূত্ৰৰ মৌলিক বক্তব্যসমূহ বিশ্লেষণ কৰি সিদ্ধান্ত প্ৰতিষ্ঠা কৰা। নব্য নয়িকা গংগা উপাধ্যায়ৰ বিখ্যাত গ্ৰন্থ তত্ত্ব চিন্তামণিৰ আধাৰত নিৰ্মিত নব্য ন্যায়। প্ৰাচীন ন্যায়ৰ উৎপত্তি মিথিলত হৈছিল, আনহাতে বাংলাদেশৰ নবদ্বীপ নতুন ন্যায়ৰ দাৰ্শনিক আলোচনাৰ মূল কেন্দ্ৰ হৈ পৰিছিল।

ন্যায় হ’ল সেই প্ৰক্ৰিয়া যাৰ দ্বাৰা নিৰ্দিষ্ট সিদ্ধান্ত লোৱা হয়। অৰ্থাৎ যিবোৰ শাস্ত্ৰত সত্য জ্ঞান লাভৰ পদ্ধতিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে, সেইবোৰক ন্যায়বিজ্ঞান বোলা হয়। প্ৰমাণ হ’ল প্ৰকৃত জ্ঞান আহৰণৰ প্ৰক্ৰিয়া। ন্যায় দৰ্শনক প্ৰমান শাস্ত্ৰ বুলিও কোৱা হয় কাৰণ ইয়াত জ্ঞানৰ প্ৰমাণৰ বিষয়ে বিতংভাৱে আলোচনা কৰা হৈছে। ন্যায় দৰ্শনত কি কি নিয়মে যুক্তিৰ বৈধতা প্ৰদান কৰে সেই বিষয়ে বিতংভাৱে আলোচনা কৰে, যাৰ বাবে ইয়াক যুক্তি বা যুক্তি বুলি কোৱা হয়। অনুমানিক ন্যায় দৰ্শনত ইয়াৰ মূল বিষয়বস্তুৰ বাবে ইয়াক বহুতে অম্বিক্ষিকী বুলিও কয়। ন্যায় দৰ্শনে যদিও জ্ঞান তত্ত্বৰ সৈতে বিস্তৃতভাৱে আলোচনা কৰে, তথাপিও ইয়াত আধ্যাত্মিক আলোচনাক আওকাণ কৰা নহয়। এই দৰ্শনত সত্তা আৰু জগত, আত্মা আৰু পৰমাত্মা আদিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে।অন্য দৰ্শনৰ দৰে এই দৰ্শনত মোক্ষৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে যাতে মতবাদৰ সঠিক জ্ঞান লাভ কৰিব পৰা যায়। পৰিত্ৰাণৰ বাবে মতবাদৰ জ্ঞানৰ প্ৰয়োজন। আকৌ, তাত্ত্বিক জ্ঞানৰ বাবে সুস্থ প্ৰমাণৰ প্ৰয়োজন। গতিকে ন্যায় দৰ্শনত জ্ঞান আৰু তত্ত্ব দুয়োটাকে গুৰুত্ব দিয়া হয়। এই দৰ্শনৰ আলোচনা চাৰিটা ভাগত বিভক্ত: (১) জ্ঞানৰ মতবাদ, (২) বস্তুগত জগতৰ মতবাদ, (৩) আত্মাৰ স্বভাৱ আৰু ইয়াৰ পৰিত্ৰাণ লাভ আৰু (৪) ঈশ্বৰ মতবাদ .

2। জ্ঞানৰ লক্ষণ আৰু উৎপত্তি ব্যাখ্যা কৰা।

উত্তৰ: জ্ঞানৰ লক্ষণ আৰু উৎপত্তিয়ে দাৰ্শনিক, মানসিক আৰু জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনাৰ এক বিস্তৃত পৰিসৰ সামৰি লয়। তলত এই ধাৰণাসমূহৰ এক অন্বেষণ দিয়া হ’ল:

জ্ঞানৰ লক্ষণ

ন্যায্যতা:

জ্ঞানৰ লগত প্ৰায়ে ন্যায্যতাও থাকে। অৰ্থাৎ এজন ব্যক্তিৰ হাতত তেওঁলোকৰ বিশ্বাসক সমৰ্থন কৰা কাৰণ বা প্ৰমাণ থাকে। ন্যায্যতাই জ্ঞানক কেৱল বিশ্বাসৰ পৰা পৃথক কৰে।

সত্য:

কিবা এটাক জ্ঞান বুলি গণ্য কৰিবলৈ হ’লে সেয়া সঁচা হ’ব লাগিব। যদি কোনো বিশ্বাস মিছা হয়, তেন্তে সেইটো ন্যায্য হ’লেও জ্ঞান হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰিব নোৱাৰি।

বিশ্বাস:

এজন ব্যক্তিয়ে তথ্য বা প্ৰস্তাৱটোক জ্ঞান বুলি গণ্য কৰিবলৈ বিশ্বাস কৰিব লাগিব। কিন্তু সত্য আৰু ন্যায্যতা অবিহনে কেৱল বিশ্বাসেই অপৰ্যাপ্ত।

স্থিৰতা:

জ্ঞানৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে আভ্যন্তৰীণ সামঞ্জস্যতা। যদি বিশ্বাসবোৰে ইটোৱে সিটোৰ বিৰোধিতা কৰে তেন্তে ই তেওঁলোকৰ জ্ঞান হিচাপে মৰ্যাদাক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰে।

প্ৰযোজ্যতা:

জ্ঞানৰ প্ৰায়ে ব্যৱহাৰিক প্ৰভাৱ থাকে আৰু বাস্তৱ জীৱনৰ পৰিস্থিতিত ইয়াক প্ৰয়োগ কৰিব পাৰি। এই লক্ষণে জ্ঞানৰ কাৰ্য্যকৰী দিশটো প্ৰতিফলিত কৰে।

সমালোচনাত্মক প্ৰতিফলন:

জ্ঞানৰ লগত কিছু পৰিমাণে সমালোচনাত্মক চিন্তা আৰু প্ৰতিফলন জড়িত হৈ থাকে। ব্যক্তিয়ে তথ্য নিষ্ক্ৰিয়ভাৱে গ্ৰহণ নকৰি মূল্যায়ন আৰু মূল্যায়ন কৰে।

জ্ঞানৰ উৎপত্তি

জ্ঞানৰ উৎপত্তি এক জটিল বিষয় যিটো বিভিন্ন দাৰ্শনিক কাঠামোৰ জৰিয়তে অন্বেষণ কৰা হৈছে। ইয়াত কিছুমান মূল উৎস দিয়া হ’ল:

অভিজ্ঞতাবাদ:

অভিজ্ঞতাবিদসকলে যুক্তি আগবঢ়ায় যে জ্ঞানৰ উৎপত্তি সংবেদনশীল অভিজ্ঞতাৰ পৰা হয়। এই মত অনুসৰি ব্যক্তিয়ে নিজৰ চৌপাশৰ জগতখনৰ সৈতে পৰ্যবেক্ষণ, পৰীক্ষা-নিৰীক্ষা আৰু পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা জ্ঞান আহৰণ কৰে। বিশিষ্ট অভিজ্ঞতাবিদসকলৰ ভিতৰত জন লক আৰু ডেভিদ হিউম অন্যতম।

যুক্তিবাদ:

যুক্তিবাদীসকলে কয় যে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতাৰ পৰা স্বাধীনভাৱে যুক্তি আৰু বৌদ্ধিক কৰ্তনৰ জৰিয়তে জ্ঞান আহৰণ কৰিব পাৰি। তেওঁলোকে জন্মগত ধাৰণা আৰু যুক্তিযুক্ত যুক্তিৰ ভূমিকাক গুৰুত্ব দিয়ে। মূল ব্যক্তিসকলৰ ভিতৰত ৰেনে ডেকাৰ্ট আৰু ইমানুৱেল কাণ্ট।

গঠনমূলকতাবাদ:

গঠনবাদী তত্ত্বসমূহে প্ৰকাশ কৰে যে জ্ঞান সামাজিক পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপ আৰু অভিজ্ঞতাৰ জৰিয়তে গঢ় লৈ উঠে। এই মত অনুসৰি ব্যক্তিসকলে নিজৰ পৰিৱেশৰ সৈতে সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত হৈ পৰে, প্ৰসংগ আৰু সংস্কৃতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নিজৰ বুজাবুজি গঢ় দিয়ে। বিশিষ্ট তত্ত্ববিদসকলৰ ভিতৰত জিন পিয়াজেট আৰু লেভ ভাইগটস্কি অন্যতম।

অন্তৰ্দৃষ্টি:

কিছুমান দাৰ্শনিক দৃষ্টিভংগী, যেনে কিছুমান আদৰ্শবাদীয়ে প্ৰস্তাৱ কৰা দৃষ্টিভংগীয়ে যুক্তি আগবঢ়ায় যে জ্ঞানৰ উৎপত্তি স্বজ্ঞাত অন্তৰ্দৃষ্টি বা প্ৰকাশৰ পৰা হ’ব পাৰে। এই দৃষ্টিভংগীৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে জ্ঞান সদায় সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা বা যুক্তিবাদী চিন্তাৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা নহয় বৰঞ্চ জন্মগত বুজাবুজিৰ পৰাই উদ্ভৱ হ’ব পাৰে।

প্ৰাগমেটিজম:

প্ৰাগমেটিষ্টসকলে যুক্তি আগবঢ়ায় যে জ্ঞানৰ উৎপত্তি ইয়াৰ ব্যৱহাৰিক পৰিণতি আৰু প্ৰয়োগত পোৱা যায়। বাস্তৱ জগতৰ সমস্যাসমূহৰ সমাধানৰ ক্ষেত্ৰত ইয়াৰ ফলপ্ৰসূতা আৰু উপযোগিতাৰ জৰিয়তে জ্ঞানৰ বৈধতা প্ৰদান কৰা হয়। উল্লেখযোগ্য প্ৰাগমেটিষ্টসকলৰ ভিতৰত উইলিয়াম জেমছ আৰু জন ডিউই অন্যতম।

সাংস্কৃতিক আৰু ঐতিহাসিক প্ৰসংগ:

জ্ঞানৰ উৎপত্তিও সংস্কৃতি আৰু ইতিহাসৰ চশমাৰে চাব পাৰি। জ্ঞান সামাজিক, ৰাজনৈতিক আৰু ঐতিহাসিক প্ৰেক্ষাপটৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হয়, বিভিন্ন সংস্কৃতিয়ে জ্ঞান ব্যৱস্থাৰ বিকাশত অৰিহণা যোগায়।

3। মীমাংসা দৰ্শনৰ বিষয়ে চমুকৈ লিখা।

উত্তৰ: মিমাংশা দৰ্শনক প্ৰাক-মিমাংশা বুলিও কোৱা হয়। মিমাংশ দৰ্শনে বৈদিক আচাৰ-ব্যৱহাৰক দুটা দিশত সহায় আৰু সমৰ্থন কৰে।

(ক) মিমাংশ দৰ্শনে যজ্ঞ সম্পৰ্কীয় অবুজ বৈদিক আদেশ বা নিষেধাজ্ঞাসমূহ পদ্ধতিগতভাৱে ব্যাখ্যা কৰি সহজ আৰু বুজিব পৰা কৰি তোলে।

(খ) আচাৰ-অনুষ্ঠানত বিশ্বাসৰ সপক্ষে দাৰ্শনিক যুক্তি আগবঢ়ায়।

যমিনীয়ে তেওঁৰ সূত্ৰৰ বাৰটা অধ্যায়ৰ বিশদ ব্যাখ্যাৰে পূৰ্বৰ মিমাংশ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। যমনি সূত্ৰৰ ওপৰত শৰৎ স্বামীৰ টীকা লক্ষণীয়। কুমাবিল ভাট আৰু প্ৰভাকৰে নাম অনুযায়ী মিমাংশাৰ দুটা শাখা প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। মিমনছা মানে অবিবেচক আৰু বিবেচনাপূৰ্ণ পৰীক্ষাৰ জৰিয়তে কোনো সমস্যাৰ সমাধান। এই দৰ্শনৰ বিষয়বস্তুৰ বাবেই মীমাংসাক কৰ্ম মিমাংশ বুলি কোৱা হয়।

4। শব্দ (Testimony ) কি? জ্ঞান অৰ্জনৰ প্ৰমাণ হিচাপে ইয়াক আলোচনা কৰা।

উত্তৰ: মিমাংশাৰ দৰ্শনত শব্দক স্বতন্ত্ৰ প্ৰমাণ হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হৈছে। বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিয়ে যেতিয়া বুজিব পৰা কথা উচ্চাৰণ কৰে তেতিয়া তেওঁলোকৰ পৰা জ্ঞান লাভ কৰা হয়। তাক মৌখিক প্ৰমাণ বা শব্দ বা ফকৰা বোলা হয়।

পুংলিঙ্গ আৰু স্ত্ৰীলিঙ্গ দুই প্ৰকাৰৰ সৰ্বনাম। প্ৰথম প্ৰবাদৰ ক্ষেত্ৰত বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিৰ কথাই শব্দপ্ৰমাণ। বিশ্বাস কৰে যে বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিৰ মৌখিক বা লিখিত সাক্ষ্যই বৈধ জ্ঞান প্ৰদান কৰিব পাৰে। কিন্তু ধৰ্মনিৰপেক্ষ ভাষণ সদায় নিৰ্ভৰযোগ্য নহ’বও পাৰে। পুৰুষতান্ত্ৰিক প্ৰবাদ বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিৰ লগত জড়িত। প্ৰবাদে বস্তুবোৰৰ অস্তিত্ব বা অৱস্থাৰ বিষয়ে আমাক অৱগত কৰে। হিতোপদেশত কিছুমান বিশেষ কাম কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়া হৈছে।

অপুৰুষ প্ৰবাদে বেদৰ প্ৰামাণ্যতা সূচায়। বৈদিক শব্দ বেদৰ বাক্য। বেদৰ বাক্য ঈশ্বৰৰ বাক্য। বেদক আদেশ বা উপদেশৰ শাস্ত্ৰ বুলি গণ্য কৰা হয়। মিমাংশৰ মতে বেদ জগতৰ দৰে চিৰন্তন। বেদ বা জগত মানুহ বা দেৱতাই সৃষ্টি কৰা নাছিল। গতিকে বেদৰ প্ৰামাণ্যতা ব্যক্তিহীন। ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা আমি ইয়াক অনুভৱ কৰিব নোৱাৰো।

কুমাৰীলে বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিৰ কথাক জ্ঞানৰ বৈধ উৎস হিচাপে স্বীকাৰ কৰে। বেদৰ উপদেশ প্ৰত্যক্ষ বা অনুমানিকভাৱে পোৱা নাযায়। বেদৰ পৰা লাভ কৰা জ্ঞান পূৰ্বৰ অভিজ্ঞতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়, কাৰণ বেদবোৰ চিৰন্তন।

প্ৰভাকৰে এনে শাস্ত্ৰীয় বক্তব্যত বিশ্বাস কৰে যিয়ে আমাক ঐশ্বৰিক চেতনাৰ জ্ঞান দিব পাৰে। শাস্ত্ৰীয় শব্দ বা কৰ্মৰ সৈতে বাক্যাংশক ধৰ্ম বা বেদৰ প্ৰামাণ্যতা বুলি জনা যায়। ইয়াক ধৰ্ম কৰ্ম বুলিও কোৱা হয়। এই ধৰ্মীয় কামক অপূৰ্ব বুলি জনা যায়। ই আমাক ঐশ্বৰিক চেতনাৰ জ্ঞান দিয়ে। অনুমানৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি মানুহে শুদ্ধ জ্ঞান লাভ কৰিব পাৰে। কাৰণ মানুহৰ শব্দৰ ক্ষেত্ৰত আমি বৈধ আৰু অবৈধ জ্ঞানক বুজায়। বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিৰ উক্তিই বৈধ জ্ঞান প্ৰদান কৰিব পাৰে। সুস্থ প্ৰমাণৰ জৰিয়তে জ্ঞান আহৰণ কৰিব পাৰি।

মিমাংশ দৰ্শনৰ মতে বেদৰ বাক্য চিৰন্তন আৰু স্থায়ী। গতিকে বেদৰ বাক্য অভুল। মীমান্সৰ মতে বেদৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট লেখক নাই। বেদৰ শব্দবোৰ প্ৰকৃততে অনুভূত শব্দ বা শব্দ নহয়। বক্তাই যিবোৰ শব্দ উচ্চাৰণ কৰে আৰু শ্ৰোতাই শুনা শব্দবোৰ দৈনন্দিন শব্দ। এই চিৰন্তন শব্দবোৰৰ কোনো উৎপত্তি বা বিকাশ নাই। কিন্তু পৰিস্থিতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি। শব্দবোৰ নিৰন্তৰ হ’ব নোৱাৰে কাৰণ ইয়াৰ পৰিৱৰ্তন হয় নৈয়য়িকসকলৰ মতে শব্দবোৰ চিৰন্তন হ’ব নোৱাৰে। তেওঁলোকৰ মতে শব্দ বা ভাষা ঐশ্বৰিক ইচ্ছা বা নিয়মৰ পৰা আহিছে।

5। উপমান কাক বোলে?

উত্তৰঃ মিমাংশ দৰ্শনে উপমাক জ্ঞানৰ উৎস হিচাপে স্বীকৃতি দিয়ে। উপমাৰ মতে বৰ্তমান বস্তুটোক অতীতত দেখা বস্তু হিচাপে দেখি আমি বুজি পাওঁ যে মনত ৰখা বস্তুটো বৰ্তমানৰ বস্তুটোৰ দৰেই। উদাহৰণস্বৰূপে, মানুহজনে যেতিয়া এটা নিগনি দেখিলে, তেতিয়া তেওঁ বুজিলে যে তেওঁ আগতে দেখা নিগনিটো এতিয়া তেওঁ দেখা নিগনিৰ সৈতে মিল আছে। এই জ্ঞান অতীতত দেখা নিগনি আৰু বৰ্তমানত দেখা এন্দুৰৰ উপমাৰ দ্বাৰা লাভ কৰা হয়। অৰ্থাৎ এন্দুৰ আৰু এন্দুৰৰ মাজত থকা সাদৃশ্যৰ পৰা এই জ্ঞান আহৰণ কৰা হৈছে।

এই জ্ঞান প্ৰত্যক্ষভাৱে অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব নোৱাৰি। কিয়নো সাদৃশ্যৰ বিষয়ে জনা বস্তু সেই সময়ত দেখা নাযায়। আকৌ, এনে জ্ঞান শব্দ বা প্ৰবাদৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়।

শবৰ স্বামীয়ে উপমাক পাশ্চাত্য যুক্তিৰ উপমাযুক্ত যুক্তি হিচাপে গণ্য কৰে। শবৰ স্বামীয়ে উপমাৰ সংজ্ঞা দিছে যে ‘অদৃশ্যৰ জ্ঞান জনা বস্তুৰ দৰে।

6। উপমান (Upamana) কাক বোলে?

উত্তৰঃ মিমাংশ দৰ্শনে উপমাক জ্ঞানৰ উৎস হিচাপে স্বীকৃতি দিয়ে। উপমাৰ মতে বৰ্তমান বস্তুটোক অতীতত দেখা বস্তু হিচাপে দেখি আমি বুজি পাওঁ যে মনত ৰখা বস্তুটো বৰ্তমানৰ বস্তুটোৰ দৰেই। উদাহৰণস্বৰূপে, মানুহজনে যেতিয়া এটা নিগনি দেখিলে, তেতিয়া তেওঁ বুজিলে যে তেওঁ আগতে দেখা নিগনিটো এতিয়া তেওঁ দেখা নিগনিৰ সৈতে মিল আছে। এই জ্ঞান অতীতত দেখা নিগনি আৰু বৰ্তমানত দেখা এন্দুৰৰ উপমাৰ দ্বাৰা লাভ কৰা হয়। অৰ্থাৎ এন্দুৰ আৰু এন্দুৰৰ মাজত থকা সাদৃশ্যৰ পৰা এই জ্ঞান আহৰণ কৰা হৈছে।

এই জ্ঞান প্ৰত্যক্ষভাৱে অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব নোৱাৰি। কিয়নো সাদৃশ্যৰ বিষয়ে জনা বস্তু সেই সময়ত দেখা নাযায়। আকৌ, এনে জ্ঞান শব্দ বা প্ৰবাদৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়।

শবৰ স্বামীয়ে উপমাক পাশ্চাত্য যুক্তিৰ উপমাযুক্ত যুক্তি হিচাপে গণ্য কৰে। শবৰ স্বামীয়ে উপমাৰ সংজ্ঞা দিছে যে ‘অদৃশ্যৰ জ্ঞান জনা বস্তুৰ দৰে।

7। শব্দ প্ৰমাণৰ ওপৰত মীমাংসাসকলে কিয় বিশেষ গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে? ব্যাখ্যা কৰা।

উত্তৰঃ বিচাৰকসকলে আইনী ব্যৱস্থাৰ কাৰ্য্যকলাপৰ বাবে মৌলিক কেইবাটাও কাৰণত “প্ৰমাণ” শব্দটোৰ ওপৰত বিশেষ গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। ন্যায়িক কাৰ্য্যবিধিত প্ৰমাণ কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ তাৰ ব্যাখ্যা ইয়াত দিয়া হ’ল:

১/ ন্যায়ৰ ভেটি:

প্ৰমাণ হৈছে এক ন্যায্য ন্যায়িক প্ৰক্ৰিয়াৰ মূল শিলাস্তম্ভ। ইয়াৰ দ্বাৰা বিচাৰকসকলে অনুমান, মতামত বা বিশ্বাসৰ পৰিৱৰ্তে তথ্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি জ্ঞাত সিদ্ধান্ত ল’ব পাৰে। ন্যায়িক ব্যৱস্থাৰ অখণ্ডতা প্ৰমাণ উপস্থাপন আৰু মূল্যায়নৰ ক্ষমতাৰ ওপৰত বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰশীল।

২/ তথ্য প্ৰতিষ্ঠা কৰা:

প্ৰমাণে কোনো গোচৰৰ তথ্য প্ৰতিষ্ঠা কৰাত সহায় কৰে। ইয়াত প্ৰয়োজনীয় তথ্য প্ৰদান কৰা হয় যিয়ে প্ৰকৃততে কি হৈছিল সেয়া স্পষ্ট কৰে, যাৰ ফলত ন্যায়াধীশে বিবাদৰ সত্যতা নিৰ্ণয় কৰিব পাৰে। বিশেষকৈ অপৰাধমূলক গোচৰত এইটো গুৰুত্বপূৰ্ণ, য’ত বাজিৰ লগত স্বাধীনতা বা আনকি জীৱনও জড়িত হ’ব পাৰে।

৩/ প্ৰমাণৰ বোজা:

আইনী কাৰ্য্যবিধিত প্ৰমাণৰ বোজা দাবী কৰা পক্ষৰ ওপৰত থাকে। এই বোজা পূৰণ কৰিবলৈ প্ৰমাণৰ প্ৰয়োজন। ন্যায়াধীশসকলে প্ৰমাণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যাতে কোনো তথ্য দাবী কৰা পক্ষৰ হাতত তেওঁলোকৰ দাবীক সমৰ্থন কৰিবলৈ পৰ্যাপ্ত প্ৰমাণ থাকে, দোষী প্ৰমাণ নোহোৱালৈকে কোনোবাই নিৰ্দোষী বুলি আইনী নীতিৰ সৈতে মিল খায়।

৪/ আইনী মানদণ্ড:

বিভিন্ন ধৰণৰ প্ৰমাণৰ (যেনে, প্ৰত্যক্ষ, পৰিস্থিতিগত, তথ্যচিত্ৰ, প্ৰশংসাপত্ৰ) আইনৰ অধীনত বিভিন্ন ধৰণৰ ওজন আৰু প্ৰভাৱ থাকে। বিচাৰকসকলে আইনী মানদণ্ড আৰু নীতি, যেনে গ্ৰহণযোগ্যতা আৰু প্ৰাসংগিকতা মানি চলিবলৈ উপস্থাপন কৰা প্ৰমাণৰ গুণগত মান আৰু নিৰ্ভৰযোগ্যতা মূল্যায়ন কৰিব লাগিব।

৫/ পক্ষপাতিত্ব আৰু পক্ষপাতিত্ব প্ৰতিৰোধ কৰা:

প্ৰমাণৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বিচাৰকসকলে পক্ষপাতিত্ব আৰু বিষয়ভিত্তিক বিচাৰক কম কৰাৰ লক্ষ্য ৰাখে। এই গুৰুত্বই ব্যক্তিগত অনুভৱ বা পক্ষপাতিত্বৰ পৰিৱৰ্তে বস্তুনিষ্ঠ মাপকাঠীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সিদ্ধান্ত লোৱাটো নিশ্চিত কৰাত সহায় কৰে। ই এই ধাৰণাটোক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰে যে ন্যায় নিৰপেক্ষ আৰু বাস্তৱিক বিশ্লেষণৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত হ’ব লাগিব।

৬/ ন্যায্য বিচাৰৰ অধিকাৰ:

প্ৰমাণৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াটো ন্যায্য বিচাৰৰ অধিকাৰ ৰক্ষাৰ বাবে অবিচ্ছেদ্য। দুয়োপক্ষই নিজৰ প্ৰমাণ দাখিল কৰাৰ সুযোগ পাব লাগিব আৰু বিৰোধী পক্ষৰ প্ৰমাণক প্ৰত্যাহ্বান জনাব লাগিব। ন্যায়িক ব্যৱস্থাৰ ওপৰত আস্থা বজাই ৰখাৰ বাবে এই পদ্ধতিগত ন্যায়পৰায়ণতা অতি প্ৰয়োজনীয়।

৭) নজিৰ নিৰ্ধাৰণ কৰা:

ন্যায়িক সিদ্ধান্ত প্ৰায়ে পূৰ্বৰ গোচৰসমূহত উপস্থাপন কৰা প্ৰমাণৰ ওপৰত বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰ কৰে। ন্যায়াধীশসকলে আইনী যুক্তিৰ সামঞ্জস্যতা আৰু একেধৰণৰ গোচৰত আইন প্ৰয়োগ নিশ্চিত কৰিবলৈ প্ৰমাণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, যাৰ ফলত আইনী নজিৰ গঢ়ি তোলাত অৰিহণা যোগায়।

৮) বিশ্বাসযোগ্যতা আৰু ওজন:

বিচাৰকসকলে উপস্থাপন কৰা প্ৰমাণৰ বিশ্বাসযোগ্যতা আৰু ওজনৰ মূল্যায়ন কৰিব লাগিব। কিছুমান প্ৰমাণে আনতকৈ অধিক ওজন বহন কৰিব পাৰে (যেনে, প্ৰত্যক্ষদৰ্শীৰ সাক্ষ্য বনাম শুনা কথা), আৰু চূড়ান্ত সিদ্ধান্তত প্ৰতিটো প্ৰমাণৰ কিমান প্ৰভাৱ থাকিব লাগে সেইটো নিৰ্ণয় কৰাত বিচাৰকসকলে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে।

8। বেদান্ত দর্শন বুলিলে কি বুজা?

উত্তৰঃ বেদান্ত হৈছে নিৰপেক্ষ জ্ঞানৰ আলোচনা কৰা দৰ্শন। বেদান্তক ভাৰতক আধ্যাত্মিকতাৰ দেশ বুলি কোৱাৰ ভেটি হিচাপে গণ্য কৰা হয়। বেদান্ত দৰ্শনে উপনিষদ, ভাগৱত, ব্ৰহ্মসূত্ৰ আৰু ব্ৰহ্ম জ্ঞানৰ সৈতে জড়িত সকলো ধৰণৰ টীকাক বুজায়। আক্ষৰিক অৰ্থত বেদান্তক বেদৰ অন্ত বুলি জনা যায়।

9। বেদান্ত দৰ্শনৰ প্ৰস্থানত্ৰয় কি কি?

উত্তৰঃ বেদান্ত দৰ্শনৰ প্ৰস্থানত্রয় হ’ল- উপনিষদ, ভাগৱতগীতা আৰু ব্ৰহ্মসূত্ৰক একেলগে বেদান্ত দৰ্শনৰ প্ৰস্থানত্ৰয় বোলা হয়।

10। উপনিষদক কিয় বেদান্ত বোলা হয়?

উত্তৰঃ উপনিষদক বিভিন্ন কাৰণত বেদান্ত বুলি কোৱা হয়। ইয়াৰ আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য কাৰণসমূহ হ’ল-

(ক) ৰচনাৰ দিশৰ পৰা উপনিষদসমূহ বৈদিক যুগৰ পলম গ্ৰন্থ, য’ত দাৰ্শনিক মতবাদৰ আলোচনা কৰা হৈছে।

(খ) পাঠ অনুযায়ী উপনিষদক শেষত স্থান দিয়া হৈছে। মানুহে সকলো লৌকিক বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হৈ জীৱনৰ শেষত দাৰ্শনিক জ্ঞানৰ বাবে উপনিষদ অধ্যয়ন কৰে।

(গ) উপনিষদত দাৰ্শনিক চিন্তাৰ সম্পূৰ্ণ বিকাশ ঘটিছে। বৈদিক চিন্তাৰ চূড়ান্ত প্ৰকাশ হিচাপে উপনিষদক বেদান্ত বুলিও কোৱা হয়।