ಭಾರತದಿಂದ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಲಸೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡು ಬದಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವೇಗವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಬಡತನ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಕಾರ್ಮಿಕರು ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ, ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು ರೈಲ್ವೆ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒಪ್ಪಂದದಡಿಯಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು.
ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಪೂರ್ವ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ, ಬಿಹಾರ, ಮಧ್ಯ ಭಾರತ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಶುಷ್ಕ ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಇಂದಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು-ಕಾಟೇಜ್ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಕುಸಿದವು, ಭೂ ಬಾಡಿಗೆ ಏರಿತು, ಗಣಿಗಳು ಮತ್ತು ತೋಟಗಳಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಬಡವರ ಜೀವನ: ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಡಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆಳವಾಗಿ ted ಣಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು.
ಭಾರತೀಯ ಒಪ್ಪಂದದ ವಲಸಿಗರ ಮುಖ್ಯ ತಾಣಗಳು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್, ಗಯಾನಾ ಮತ್ತು ಸುರಿನಮ್), ಮಾರಿಷಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಜಿ. ಹತ್ತಿರ ಮನೆ, ತಮಿಳು ವಲಸಿಗರು ಸಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಮಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ ಚಹಾ ತೋಟಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೇಮಕ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.
ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ಏಜೆಂಟರು ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಆಯೋಗವನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ವಲಸಿಗರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಡತನ ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾ ಕೆಲಸ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಳಗಳು, ಪ್ರಯಾಣದ ವಿಧಾನಗಳು, ಕೆಲಸದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಏಜೆಂಟರು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಅವರು ಉದ್ದವಾದ ಸಮುದ್ರ ಸಮುದ್ರಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಜೆಂಟರು ಕಡಿಮೆ ಇಚ್ willing ೆಯ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಪಹರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಡೆಂಚರ್ ಅನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೋಟಗಳಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತಾವು .ಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳು ಇದ್ದವು.
ಆದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೂ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ ಅವರು ತೀವ್ರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಇತರರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಮೊಹರಂ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ‘ಹೊಸೇ (ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್‌ಗಾಗಿ) ಎಂಬ ಗಲಭೆಯ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅಂತೆಯೇ, ರಾಸ್ತಫೇರಿಯನಿಸಂನ ಪ್ರತಿಭಟನಾ ಧರ್ಮ (ಜಮೈಕಾದ ರೆಗ್ಗೀ ತಾರೆ ಬಾಬ್ ಮಾರ್ಲಿಯಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ) ಸಹ ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕೆರಿಬಿಯನ್‌ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್ ಮತ್ತು ಗಯಾನಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ‘ಚಟ್ನಿ ಮ್ಯೂಸಿಕ್’, ನಂತರದ ಅನುಭವದ ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮ್ಮಿಳನದ ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತಯಾರಿಕೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ವಿಷಯಗಳು ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗುತ್ತವೆ.
ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮುಗಿದ ನಂತರ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು, ಅಥವಾ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಾಗುಣಿತದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ. ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಬರಹಗಾರ ವರ್ಸಸ್ ನೈಪಾಲ್ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ? ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ಕ್ರಿಕೆಟಿಗರಾದ ಶಿವನರೀನ್ ಚಂಡರ್‌ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ರಾಮ್ನಾರೇಶ್ ಸರ್ವಾನ್ ಅವರ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿರಬಹುದು. ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಏಕೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀವು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಭಾರತೀಯ, ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಅವರು ಒಪ್ಪಂದದ “ಕಾರ್ಮಿಕ ವಲಸಿಗರಿಂದ ಭಾರತದಿಂದ ಬಂದವರು.
1900 ರ ದಶಕದಿಂದ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಾಯಕರು ದುರುಪಯೋಗ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಲಸೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು 1921 ರಲ್ಲಿ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೂ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಭಾರತೀಯ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ‘ಕೂಲಿಗಳು’ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಿತಕರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ನೈಪಾಲ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಅವರ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ.
Language: Kannada